「西藏生死书」中对禅坐的解读

发布于 2021-09-27 22:11

从西藏回来，对于藏地文化的浓厚兴趣不减，先后翻看了《西藏生死书》、《印度-西藏的佛教密宗》，让我惊喜的是，里面的很多信息与我内在已有的认知多有一致。
我没有具体的宗教信仰，我练习的瑜伽也不属于某种宗教，但是我尊重不同的宗教，也愿意去探寻其中的奥义，我认为那是对宇宙意识的不同角度具象而系统的解读，从中也发现了很多对于瑜伽练习有指导意义的信息。
比如《西藏生死书》中对禅坐（zazen）的描述，这里可以对应瑜伽练习中对冥想。

以下是相关的摘录：
关于禅坐
禅坐是超越文化、宗教藩篱的法门，可以让禅修者直接触及他们的生命真理，可以即刻超越宗教教条，更是一切宗教的核心。
通过禅修，把心带回家，带回它的真实本性。
我们都远离了真正的自我，在无止歇的活动中浪费生命，而禅坐可以带我们回到真我，超越习气，真正体验和品尝整体生命。
禅坐是无牵无挂的境界，没有竞争，没有想要去拥有或执取的欲望，没有紧张焦虑的奋斗，没有成就的渴望，它是没有野心的境界，既不接受也不拒绝，既不希望也不害怕。在这种境界中，我们可以慢慢地将束缚我们的情绪和概念，释放到自然单纯的虚空中。
“训练”心绝不是强行把心压制下来或加以洗脑，首先要直接而具体地看清楚心的运作方式，然后开始驯服你的心，并娴熟地磨练它，让它变得越来越柔软。
修行是最有效的心理治疗和自我疗愈方式，禅坐是真正祥和的修行，它是真正非侵略性、非暴力的修行，是最真实、最重要的武装解除。

关于专注
“专注”的修习，就是要把散乱心带回家，借此可以把生命的不同层面集中起来，这称为“安住”。
自己被撕裂成碎片的所有部分，过去一直都处在战争之中，禅坐则因安住而定下来，而融化，而变成我们的朋友。在那种安定之中，我们开始了解自己，有时候甚至还可以瞥见自性的光芒。
“专注”的修习，可以舒缓我们多生多世以来积累的负面心态，倾略性、痛苦和挫败感。这时，不要压抑或沉入情绪当中，重要的是尽可能以开放旷达的宽容来观察情绪、念头和一切生起的东西。
当维持开放和专注，你的负面心态将慢慢舒缓，你开始觉得全身通畅。


关于技巧
静静坐着，躯干挺直不动，禁语，心情平静，让一切思想和情绪来了又走，什么都不要执着。
禅坐时，有时并不需要特定的方法，只是让心安定下来，我静静坐着，歇息在心性中，不去怀疑是否处在“正确的”境界中，没有必要去维系或肯定自己的存在，我只是当下的我。一种基本的信赖感呈现了，不必提别去做什么。
如果你发现自己可以因为安住在纯净的觉察中而受到启发，那么你不需要采用任何禅修方法，如果你已经在这种觉察的境界中，却还尝试采用禅修的方法，反而弄巧成拙。
所谓“善巧”，是结合对基本心性的了解、转换各种情绪的知识，以及通过修行培养出来的洞见，时时刻刻知道如何调伏自己。
方法只是方法，绝不是禅定本身，当你娴熟的练习禅修之后，能达到那种全然当下的纯净圆满的境界，那才是真正的禅定。不管使用哪种禅修方法，当你发现已经自然到达清醒、辽阔、跃动的安详时，就放弃它，让它自己消逝。
禅定不是苦求，而是自然融入。禅定不是“做”出来的，而是当我们练习到完美无缺时自发产生的。


关于坐姿
如果你能在身体和环境之中创造祥和的条件，禅定和体悟将自然生起。
你要坐如山，像山那么稳固、坚定与雄伟。不管狂风如何吹袭，乌云如何翻滚，山还是泰然自若。像山一般地坐下来，让你的心升起、飞跃、翱翔。
姿势中最重要的是要保持背部挺直，“内在能量”或气才可以轻易流过身体的中脉，心也才能找到它真正的休息处所。
双腿交叉坐着，倒不必双盘，那是在高级瑜伽课上才更强调的姿势。双腿交叉表示生死、善恶、方便与智慧、阳与阴、轮回与涅槃的结合，这是非二元的幽默。


禅坐中的呼吸
梵文中的“prana”气、呼吸，是“心的车乘”，因为气驱动我们的心，当你善巧地调频呼吸而使心静下来时，也驯服和训练了你的心。
每次呼气，就是放下一切执着，想象你的气融入遍满的真理。
只把四分之一的注意力专注在呼吸上就够了，然后你会发现，只有专注是不够的，当你在观呼吸时，过了一两分钟，你会发现自己在足球场上玩或是在自己主演的影片中。所以另四分之一注意力应该用来持续而警觉的觉察、监督和检验你是否还在专注地呼吸，其余二分之一的注意力，就安住在宽阔之中。
当呼吸越来越专心时，你将发现自己越来越处在当下，已经散乱的心收摄回自身，成为一个整体。这时就不要再“观”呼吸了，让自己逐渐与呼吸结合为一，就好像你正在变成呼吸一般。慢慢的，呼吸本身、呼吸者和呼吸的动作合而为一，二元对立和隔离都消失了。


禅坐中的“心”、“情绪”、“思想”
禅坐不是逃避世间的方式，也不是要脱离世间遁入一种恍惚的意识和状态，相反，禅坐直接帮助我们了解自己，并与生命和外在世界产生关联。
禅坐时，你不是要把生命排拒在外，而是对一切事物维持开放、祥和的心态，让一切感官（听、看、感觉）自然开放，不作掩饰、不追逐它们的觉知。
千万不要让心有任何的挂碍或负担，不要刻意去控制它，也不要勉强它宁静。
不要过度严肃或觉得你正在做某种特殊的仪式，甚至不要有你正在禅坐的观念，让你的身体保持自然，也让你的呼吸保持自然。把你自己想象成虚空，拥抱着整个宇宙。
人们刚开始禅坐时，常常说他们的思想很狂乱，变得比从前更纷杂。这绝不表示你的思想比从前更乱，反而是因为你比从前安静，终于觉察你的思想一向是多么杂乱
只要你还有心，必然会有思想或情绪。
无论生起怎样的思想和情绪，就让它们生起和消退，像大海的波浪一般。不要加以限制，不要抓紧它、喂养它、纵容它，不要执着，不要让它具体化，不要随着思想跑，也不要迎请它们，要像大海看着它自己的波浪，或像天空俯视飘过的云彩。
思想像风，来了又去，不要去“想”思想，而是要让它们流过心，不在心中留下任何痕迹。
当过去的思想过去了，而未来的思想尚未生起时，你将发现当中有间隙，本觉或心性就在其中显露出来。


动中禅
禅修之后，不要回到我们易于固化的习气中，当你重新进入日常生活时，要让禅修给你带来的智慧、洞察力、慈悲、幽默、柔软、旷达和自在充满你每天的生活经验
万事万物固然都如梦幻泡影，但你还是要幽默地继续做事。


冥想和禅坐不是避世工具，而是让人“守在中心去行动”，带着觉知、旷达、柔软与爱，面对每一个念头、每一句话语、每一顿食物、每一段关系、这一生或是生生世世。
特别声明：本文图片部分来源于网络
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