梁涛《孟子》解读一百一十六丨 终身慕父母

原 文

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天（1），何为其号泣也？”

孟子曰：“怨慕（2）也。”

万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨（3）。’然则舜怨乎？”

曰：“长息问于公明高曰（4）：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝（5）：我竭力耕田，共（6）为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女（7），百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩（8）之中，天下之士多就之者，帝将胥（9）天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女（10），而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾（11）；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中（12）。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

译 文

万章问道：“舜到田里，对着苍天哭诉，他为什么要哭诉呢？”

孟子说：“因为他既抱怨又思念。”

万章说：“（以前曾子说过：）‘父母喜欢自己，高兴而不敢懈怠；父母讨厌自己，忧虑而不敢抱怨。’既然如此，那么舜抱怨父母吗？”

孟子说：“以前长息曾问公明高：‘舜到田里，我已聆听了您的教诲；但他向苍天哭诉，向父母哭诉，这我就不明白了。’公明高说：‘这不是你所能明白的。’（舜并不是抱怨父母，而是抱怨自己没有真正做到孝），公明高认为，孝子之心不能这样满不在乎的：我努力耕田，恭敬地尽到做儿子的职责就是了，要是父母不喜欢我，我有什么办法呢？（舜却不是这样。）帝尧让自己的九个儿子、两个女儿，百官、牛羊、粮食都齐备，到田野里去侍奉舜，天下的士人有很多都投奔到他那里，帝尧还要把整个天下让给舜。舜却因为不能使父母顺心，像穷人一样无家可归。天下的士人喜爱自己，是人人想要的，却不足以消除舜的忧愁；漂亮的女子，是人人想要的，舜娶了帝尧的两个女儿，却不足以消除他的忧愁；富有，是人人想要的，舜富有天下，却不足以消除他的忧愁；尊贵，是人人想要的，舜贵为天子，却不足以消除他的忧愁。士人的喜爱、漂亮的女子、富有和尊贵，没有一样足以消除忧愁，只有让父母顺心才能消除舜的忧愁。人小的时候，依恋父母；情窦初开，就喜欢漂亮的姑娘；有了妻室、子女，就关心妻室、子女；做了官就想着君主，得不到君主信任，就内心焦虑难受。只有大孝之人才能终身思念父母。到了五十岁还思念父母的，我在伟大的舜身上看到了。”

注释

（1）旻（mín）天：苍天。孔颖达《尚书·多士》疏：“天有多名，独言旻天者，旻，愍也。”朱熹《集注》：“仁覆闵下，谓之旻天。”

（2）怨慕：抱怨被父母厌弃而思慕亲人。以往注家多释“怨”为抱怨自己，如赵岐注：“言舜自怨遭父母见恶之厄而思慕也。”朱熹《集注》：“怨慕，怨己之不得其亲而思慕也。”非是。怨应是对父母而言，下文“然则舜怨乎”亦如此。

（3）劳而不怨等句：以上四句见《大戴礼记·曾子大孝》，为曾子语。劳：忧愁。

（4）长息：公明高弟子；公明高：曾参弟子。

（5）恝（jiá）：忽略；淡然。赵岐注：“无愁之貌。”焦循《正义》引臧琳《经义杂记》：“《说文·心部》无恝字，有█（上介下心）字，云忽也。从心，介聲。《孟子》曰：‘孝子之心不若是█。’据此知古本《孟子》作█。今作恝为俗字。忽忘于心，即是无愁。与赵氏义合。”

（6）共：通“恭”。

（7）帝使其子九男二女：据《史记·五帝本纪》，帝尧曾让自己的两个女儿、九个儿子服侍舜，“尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。……尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。”

（8）畎（quǎn）亩：田野；田地。

（9）胥：皆；尽。

（10）妻帝之二女：传说尧把自己两个女儿娥皇和女英嫁给了舜。

（11）少艾：年轻美丽的女子。赵岐注：“少，年少也；艾，美好也。”

（12）热中：内心躁急。指对名利、权势的急迫心理。朱熹《集注》：“躁急心热也。”

本章以舜为榜样，论述“终身慕父母”的孝行。孟子重视孝，认为孝是有差别的，如曾元的“养口体”不如曾参的“养志”，而在孟子眼里，舜则是孝行的最高代表。一般的孝子认为，只要自己尽心竭力，尽了孝的义务就可以了，如果父母不能接受自己，那就不是自己的问题了。舜却不是这样，尽管舜的父亲非常恶劣，多次想谋害自己，舜依然尽心竭力地孝敬父母，只要不能使父母顺心，内心就痛苦不已。即使获得巨大的财富、崇高的地位，生活发生了根本的改变，内心依然无法得到平静，直到五十岁依然念念不忘着父母。所以一般人的孝是容易做到的，而舜的孝则是常人难以企及的。

孟子以舜为例，片面强调子女对父母的孝行，可能是受到了当时重孝派思想的影响，与其对孝的特殊理解有关。上博简《内礼》称：“君子之立孝，爱是用，礼是贵。……故为人父者，言人之父之不能畜子者，不与言人之子之不孝者；故为人子者，言人之子之不孝者，不与言人之父之不能畜子者。”认为父子之间是相互的义务关系，爱也是双向的，而不是单向的。作为人父，如没有尽到对子女的养育之责，就不应要求子女对自己尽孝。反之亦然，故“与父言，言畜子；与子言，言孝父”，违背了这一点就会导致社会秩序的混乱，“反此乱也”，与孟子的看法有所不同，可参考。

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