瞧,山旮旯有个文学公众号 一一我眼中的光慈文学(4)

发布于 2021-10-12 19:59

 

 

文学的根本功能，是记录时代。文学作品的创作，则仰赖作者，从这个角度而言，作者融入生活的程度、感知生活的程度，与社会责任感是呈正比的。
   
  
相对于专业创作人员需要沉入生活底层去体验，我们文字爱好者，有一个得天独厚的优势，就是一直扎根在脚下这片热土，了解它的一颦一笑和每一声叹息，了解它自农耕时代形成的风俗人情，而这些都是创作中不可或缺的元素。也正是这些元素与作者丰富的内心世界，不断发生量变与聚变，才能不断创作出反映时代主旋律、反映社会的优秀作品。光慈文学作者不仅拥有这份得天独厚，还拥有取之不尽的红色素材。金寨这片红色土地给了我们这种机遇和创作激情。
 
 大多数文字爱好者，在学习写作的道路上，都有一个循序渐进的过程，不断通过文学创作实践，不断提高对文字的感知，从自发写作走向自觉写作，实现对自己的重塑。在这个过程中，文字爱好者要像海绵一样尽可能汲取生活中的养分，与内心情感产生聚变，再一点点挤出来，最后形成文字。
  
铁冲张祥的文学实践很能说明这个过程。了解一位作者最好的渠道，无过于阅读他的文字，知微见著，去发现他的内心世界，沉进去，与他的脉搏达成同步。张祥的文学实践有着早先光慈文学社的共同特征：诗歌。
  
一段时间中，我一直在想：为什么这个地方大多耽于诗歌写作呢？而且大多诗歌，远达不到诗歌的凝炼、灵动，就是排成行的白话。早年初学写作时，老师曾说过优秀的诗人是一位哲学家。叶集作家黄圣凤某次朋友圈文字曾说到现在许多诗标点符号混淆，表达意思混乱不清。为什么不能用我们熟知的生活语言，描摹熟悉的生活？
  
久思不得其解之下，数次向光慈文学编辑张凤兰探究这个疑问。张凤兰却是洞悉这个疑问的深层原因：老区穷啊，六七十年代许多人家还吃不饱、穿不暖，很多人家连张有字的纸都找不到，写成这样已很不容易。想起洪学智将军回乡泪目，自掏腰包购衣购粮送给父老乡亲时，我哑然失言。就是那一刻，我想好了，和走进光慈文学的文友，就在光慈文学慢慢写，写的人多了，有人看了，形成氛围了，山里这些乡土诗人，终有明白怎么写的时候，网络平台的最大益处，不就是打破了封闭，提供了自由交流学习的机会吗？
  
扯远了。铁冲张祥在光慈早期的文字多是诗歌，深情足够，张力不足。这一时期，间歇有《我的学生时代》《清风寸草寄哀思——先父周年记事》《乡村往事》等有限几篇散文，从作者自幼成长到十三岁上初中的艰辛，父亲从病重到病逝的痛，乡村年关杀猪腌腊肉等风俗习惯，虽少却让人眼前一亮，尤为可贵的是一些篇幅中个人经历与山乡时代背景互为倚重，具有一定社会属性；其次以生活语言描写朴实生活，相得益彰。这些长处正是写作所需要的，可贵的。
  
奇怪的是，当希望初绽时，张祥忽又折返去写并未真正掌握的诗歌了。直到2019年10月25日《农村婚俗趣谈（1~5）》陆续刊发，时隔近半年，才又回到散文写作上，乡风民俗久谙于心，生活语言古朴生趣，表现手法渐趋成熟，令人耳目一新，为之欢欣。张祥已经自觉感受把握了写作方向。《金寨土语漫谈（1~2）》《万紫千红总是春一一一戏说语言表达的多样化》《寻猪记》《传销劫》《柳三轶事》《在心里种棵树》《夜渔》《多情的土话》等数十篇文字，精采纷呈，立体展现了大别山的风土人情，和时代变革给山乡带来的巨大变化，人物形象丰满立体，文字鲜活感人，一派厚蓄薄发的景象。
  
穿衣要合体，穿鞋要合脚，历尽周折，张祥摸索出了适合自身发展的写作之路，大踏步前进了。仔细阅读张祥文字的人，都会有一个同感：认真、仔细，人物语言合乎人物特征，洞悉人性心理，生活场景描摹抵达，语句流畅富有节奏感。这让我注意到两点：张祥已逾知命之龄，这些优点是长期积累、用心观察、反复揣摩得来；一点是认真，从近期刊发《爱恨交织话笔耕》的配图中，那些密匝的记录与修改文稿的图片，无一不见证一个作者养成的毅力与付出。
  
入情入境的描写，需要作者对生活无限的热爱，张祥、董金合的文字具有这种语言魅力，扮龙象龙扮凤象凤，即语言符合情境表达，情感切合时代背景。这份用心，正是源于对金寨这片红色土地无限深沉的挚爱。

         （未完待续）


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