读《鲁迅全集》——《坟》——我们怎样做父亲

一、概述

《我们怎样做父亲》最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，作者署名唐俟。

鲁迅先生从父子关系出发驳斥并批判了封建礼教，倡导了以生物进化论为基础的先进思想。

二、解读与感想

1．第一段写道：

我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。

解读：

先生开宗明义，交代了本文的主旨——批判封建的父子关系。

2.第五段写道：

我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。

解读：

先生简要地阐述了自己的观点，以在下文从这三个角度来批判封建礼教，进而详细阐明基于生物进化论的新型父子关系。

3.第六段写道：

生物为保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。－－前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。

解读：

先生认为食欲和性交都属于生物的本能，并非封建礼教所言的“罪恶”，而父母生育子女也不能算作某种“恩典”，这些都只不过是生命长途中的先后，均来源于生物的本能罢了。

4.第十段写道：

‘父子间没有什么恩’这一个断语，实是招致‘圣人之徒’面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便应为长者所有。

解读：

“圣人之徒”指当时竭力维护旧道德和旧文学的林琴南等人。林琴南在一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、铲伦常为快”、“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语，攻击新文化运动的参加者。“父兮生我”出自《诗经·小雅·蓼莪》。

“圣人之徒”们认为父生了子便有天大的恩，应该拥有操控子的全部的权力，先生则认为这是一种极大的谬误，是权力思想的体现，封建礼教中的父亲对儿子只有至高的权力而没有应尽的义务。

5.第十一段写道：

自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用‘恩’，却给予生物以一种天性，我们称他为‘爱’。动物界中除了生子数目太多－－爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。

解读：

先生认为，父生子后怀有的应该是爱，而不是“恩”。爱是生物的一种本能，人类也不例外，人不仅有利己的本能，也有利他的本能。父对子的爱不应是涉及利益的，而应是纯粹的。

6.第十二段写道：

便在中国，只要心思纯白，未曾经过‘圣人之徒’作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫取妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓‘纲’。

解读：

先生举出了一些具体的例子来证明无私的爱是本来就存在的、是人的一种天性，而认为所谓的人伦只不过是一直将人们束缚的枷锁，如今有必要打破它了。

7．第二十四段写道：“所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人，因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。”

解读：

先生指出了应该如何去爱——理解、指导、解放，其思想内涵在今天仍不过时。父母要学会站在子女的角度上思考问题并给出适当的引导，最终使其解放，成为一个真正独立自主的人。

8.第二十六段写道：

但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。但要做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么？连你的将来的生命都幸福了。要‘返老还童’，要‘老复丁’么？子女便是‘复丁’，都已独立而且更好了。这才是完了长者的任务，得了人生的慰安。

解读：

有些人可能会害怕将子女培养成人后自己便会陷入虚无和无聊了，这其实也是一种误解。

父母要把子女培养成独立自主的人，那么自己也应该独立自主，父母也要有“独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐”，子女不是父母的全部，父母也不是子女的全部，每个人首先是独立而自主的个人，然后才是家庭中的一份子，家庭中的每个人都理应有只属于自己的生活。

9.第二十七、二十八、二十九、三十段概述：有些人对打破封建礼教后的恐惧还有以下：“解放之后，父子间要疏隔了”、“解放之后，长者要吃苦了”、“解放之后，子女要吃苦了”。对于这些“恐惧”，先生依次分析了背后的原因，认为消除这些“恐惧”的根本方法只有改良社会。

解读：

在半殖民地半封建的社会环境下，很难想象也很难接受不受封建礼教约束的社会，很多人便故步自封，先生则选择了奋起反抗。

以今天的视角来看，家庭成员之间的关系必须是基于相互尊重、相互友爱的，如此便不存在子女成年后的隔阂与报复，以上“恐惧”就自然不攻自破。

10.第三十四段写道：

总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。

解读：

在倒数第二段，先生再次为觉醒之人指明了道路——“一面清结旧账，一面开辟新路”。这在当时的中国十分困难，但总要有人去做、有人率先去改变，先生也对此怀有希望。

三、 小结

先生从生物进化论的基本原理出发，有力地批判了封建的父子关系，揭露了封建礼教的实质，其思想在今天仍然有很好的借鉴意义。

另外，在如今的社会中，还是会偶然出现一些有关家庭关系的骇人听闻的社会现象，其中不乏封建礼教的余毒，这值得我们每一个人的反思和警惕。