【《十轮经·有依行品》讲记】有人虽赞美大乘,却规求名利(50)
发布于 2021-10-12 23:14
复次。善男子。有诸众生禀性暴恶。言辞粗犷。实是愚痴。怀聪明慢。不断杀生乃至邪见。于他所得利养恭敬.世所称誉。深生嫉妒。常自追求利养恭敬.世所称誉。曾无厌倦。恒自赞誉。轻毁于他。不自防护身语意业。常乐习行一切恶行。内行碜毒。无有悲愍。无惭无愧。喜触恼他。于诸福田。好简胜劣。于归我法诸出家人。常乐伺求所有瑕隙。才得少相未审真虚。即便轻毁呵骂谪罚。其心刚强。很戾迷乱。常喜触恼诸出家人。不省己过。念讥他阙。虽闻赞叹大乘功德发意趣求。而心好为诸重恶事。曾未寂静。诳惑他故。于大乘法。现自听闻。教他听闻。现自读诵。教他读诵。为自荐举陵伏他故。于大乘法。恭敬赞美。自于大乘诸行境界不曾修学。未能悟解。而自称号“我是大乘”。诱劝他人附己修学。规求名利以自活命。
“复次”，佛又继续说。
“有诸众生禀性暴恶，言辞粗犷”，有的众生生性很粗暴，恶性不改，言语无状，经常要动手打人。
骂不过人，或者别人反弹骂他，那就不受；他骂人，别人要是反骂他，他会动手打人。
“怀聪明慢”，很聪明。聪明慢，就是由从此而来的。
“邪见”就是愚痴，就是无明，都用“邪见”代替了。
“于他所得利养恭敬、世所称誉，深生嫉妒。”这就是没有智能的表现，他有嫉妒心。
看别人得到一点好处，或者得到好名声，或者得到供养，做生意得了利，他就想方法破坏。如果是同行的，那就是冤家。
“常自追求利养恭敬、世所称誉，曾无厌倦”，他所求的就是名闻利养，这个事他精进得很。
“恒自赞誉，轻毁于他。”虽然别人不赞誉，他自己也来赞誉自己，赞自毁他。
“不自防护身、语、意业”，对自己的身、口、意他不防护，（看人家的身、口、意，）说人家话没说对、身体作的不对，就对别人的身、口、意常时纠正。
“常乐习行一切恶行”，这些人他所希望的、所行习的是什么呢？一切恶行；尽作恶，不作善事。
“内心碜毒”，这个“碜”是什么意思呢？就是丑恶混乱；这是毒，什么毒呢？就是恶行之毒。
“无有悲愍”，一点悲愍人的心也没有。
“愍”是次一点，就是怜愍别人；“悲”是大悲，就大一些。
我们经常这样形容人：“恻隐之心，人皆有之。”这句话不尽然，有些人他（暴行）粗暴惯了，从来没有恻隐之心。不但对外人，对他自己妻子、子女都这样，“无惭无愧”。
“喜触恼他”，他那个心里头，他喜欢什么呢？惹别人生烦恼，尽要人家受苦恼。
“于诸福田，好简胜劣。”要是有点好事，要作福德事，他就拣别。
有很多人这样，拿别人的钱去做好事，他认为自己占了便宜，其实功德他是没有的，他是做罪。在大陆叫“善虫子”（专门吃和尚、吃居士的，这种人叫“善虫子”），叫寄生虫，善事上的寄生虫，拿别人的利益，当作他自己的利益。
有一个人标榜自己是孝子，他母亲生病了，他要割肉疗养他母亲。不过，他不割他自己的肉，他在厕所等着，人家解手的时候，他一刀就把人砍了。人家不叫喊吗？他说：“你别喊，割肉侍亲就是最大的孝，你怎么还叫喊呢？”
大家听听，这个是什么涵义呀？虽然这是笑话，但确有其人。
在一切福田上，他就拣别：那个好的，我该去做；那个不好的，我该不做。这个善根很小，那个善根很大，大的我该做，小的我不能去做。当有了分别，你这个福德已经减轻了。
刘备托孤的时候，告诉刘禅，要记住两句话：“勿以恶小而为之”，别看这件事是一点点小的，虽然是坏事，很小，不会有什么影响，你也不要做；“勿以善小而不为”，不要因为这个善是很小的，就不去做，你要是做了，生起的功德就大了。
一样的施舍，哪怕只有一点儿钱，一块钱，一毛钱，你一个慈悲心，恭敬心，亲手递给他，功德无量。
《地藏经》是这样说的：如果是国王，如果是大臣，布施这个穷苦的，讨口的，亲手安慰，不论钱的多少，他的功德胜于供养恒河沙诸佛。
“于归我法诸出家人，常乐伺求所有瑕隙”，对于皈依我法的出家人，常乐伺求所有的瑕隙。他不做别的，就追求伺求，看着出家人的过。
“才得少相，未审真虚，即便轻毁、呵骂、谪罚”，他得到一点儿，没有审查是真的是假的，他就轻毁、呵骂、谪罚。
这就错了，这是大恶。这种人还不听人劝说，其心刚强，难调难伏。
“很戾迷乱”，凶狠凶狠，心是很迷乱的。
所以，他的目的就是“常喜触恼诸出家人”。看这和尚（出家人）烦恼，他高兴；他的目的就是常想找出家人的过，使你烦恼，使你修行不成。
这就是魔鬼，魔王波旬的子女来到这儿恼乱出家人。完了他还要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更进一步的破坏。
这类人很多，当“善虫子”当不成了，就到了里头，吃里扒外；到了佛教来破坏佛教、毁灭佛教。
“不省己过，念讥他阙。”永远不想自己的错误，总是讥毁别人，毁谤他人，找人家的缺点。
“虽闻赞叹大乘功德发意趣求，而心好为诸重恶事，曾未寂静。”一听到人家赞叹大乘的功德，他也知道这是好事，他也发心要想去求大乘；但是他心里头所好的杀、盗、淫、妄，他从来没有寂静过，没有停止做恶过，静不下来，散乱得很。
为什么？业使他迷乱了。业障！业障！这叫真正的业障。
你看那些人业障很重，可不能劝他，你要是劝他，他就跟你发脾气，使你触恼。
所以，释迦牟尼佛跟阎罗王说，这个娑婆世界众生，刚强难调难伏，习气深重的很。做重大的恶事，从来没寂静过，欺骗诳惑别人，尽作假相。
“于大乘法，现自听闻，教他听闻；现自读诵，教他读诵。”于大乘法，他自己听闻了，也想教别人听闻。这句是好的，后面就是不了。
“为自荐举陵伏他故，于大乘法，恭敬赞美。”为了降伏别人（“陵伏他故”），对大乘法，赞美恭敬。这是假相，假的赞美恭敬。
这是别有用心，那个心用的不对。他说：“我听闻了，这部经很好，你跟我去听；我现读诵某经，你有读诵吗？推荐指引你，但是你得听我的。”这就是欺负人家。
“自于大乘法诸行境界，不曾修学，未能悟解，而自称号‘我是大乘’，诱劝他人附己修学，规求名利，以自活命。”他对于大乘法的那些行为、境界相从来不修学，学也学不进，更谈不上悟解，怎么能明白呢？但是他自己可会吹嘘：“我是大乘学者，我是大乘人，都跟我一块儿学，听我的。”引诱劝他人附己学习，其实是借这个来“规求名利”，目的是想求名求利，以自活命。这就叫邪命自活。
大乘法是他的幌子，在这个幌子底下，他就追求名利。一个人不行，还得拉一班朋党，朋党结私。
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