道德经第一章解读

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始﹔有名，万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

规律可以是规律，不是长久适用的规律。名称可以有名称，不是长久使用的名称。没有名称是天地的原始，有名称使万物得以产生。所以常常没有名称，用来观察事物变化的奥妙；常常有名称，用来观察事物变化的节点和界限。这两种行为，目的相同而方法不同，同样是研究事物运动变化规律的，运动变化之后又运动变化，（打开了）事物神奇变化的大门。

解读第一章的几个问题：

1，对老子“道”的概念作何解释，究竟什么是“道”，“道”概念的内涵是什么？

道就是规律。

道是和物质同时体现，并揭示着物质的意识形态，指导着物质运动的精神现象，这种精神现象是绝对的先于物质而存在的（第四章帝之先正是说明这一点），永恒不变的（第二十五章有“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 。”说的正是这一点）。非常道是指明规律随着事物的变化变化着，这一点并不能否定在原有事物发展变化中永恒不变的规律作用。

道的概念是规律。道的内涵就是规律的内涵，规律在分析具体事物的时候它所指的是那个具体事物的规律，在分析一般事物的时候它是指所有事物的规律。这样，规律的内涵可小可大，可以是微乎其微、也可以是大无所大。

规律产生事物的道生一，指的是规律作为产生了新的事物。任何事物都是在它的产生者规律作为的基础上产生出来，所以说规律产生万物，这就是道生万物。

2，对“有与无”怎么样理解？它们之间是什么关系？

第一章中有和无并不是独立的概念，有名和无名是指人类在认识事物时的两种不同态度，这就是给事物命名和不给事物命名。事物有名称我们会掌握到事物变化的节点和界限，事物没有名称我们便不能把握事物运动变化的节点和界限而只能领会事物变化的奇妙。

3，对“此二者同岀而异名”作何解释？

此二者指的是给事物命名或不命名的方法来观察事物运动变化的过程，不是指有或无的。

有或无在这里既不是指确定的事物也不是指不同的行为方法，有或无在这里只是在名称前面作为名称的状语解释名称的状况的。

4，对老子“道”的五大特性，有何理解认识？

一，先天存在的物质性；

    这个物质性不是我们一般意义上的物质性，它不是可以用视觉、味觉、触觉等物理特性可以感觉得到的，而是通过事物运动变化的过程体悟得到的，这种物质性仅只能通过事物的运动变化即事物运动变化之后通过逻辑思维来判断分析得到。所以道（规律）的物质性只是在能够被人类认识和理解这个层面上，它是精神性的，是体现事物运动方式的，是事物逻辑变化节奏的表达。

二，独立不改的真理性；

一种事物，或者是一类事物，在一定的条件之下，他们的运动变化过程是一样的。这种运动变化的节奏和过程是永恒的不变的，任何时候在这个条件和这类物质同时存在的情况之下就会发生同样类型的运动变化，这就是规律即道的永恒性和真理性。

这就是认识和掌握规律的意义所在。

三，超越时空的无限性；

    规律即道，是不受时间和空间的约束的，无论什么时间或空间，只要同类事物在某种条件下存在着，那么它就必须按照这类事物运动变化的规律运动着。这就是规律即道超越时空的无限性。

四，理论与实践统一性；

理论是事物运动变化的道理，实践是事物运动变化的过程，只要理论能够准确把握事物运动变化的规律，也就是理论是正确的负有真理的意义，那么理论和实践就成为统一的东西。这就是用理论指导实践的客观性。

理论和实践的统一性只有在理论能够表达规律的时刻才能够实现。如果理论只是一厢情愿的自以为是，只是唯我独尊的霸道和自私，那么只能是违背规律得到惩罚。从客观上说这种惩罚也是理论与实践的统一，只不过这种统一是走向毁灭的不道早已的统一。

五，与现代先进思想的一致性。

道与现代先进思想的一致性，这是说现代先进思想体现了社会发展的规律性。现代先进思想从马克思主义到列宁主义再到毛泽东思想无不体现出人类对于社会发展客观规律的认识和掌握。这种对于客观规律的掌握是能够指导现代社会发展和体现道学精神的，所以，我们说道与现代先进思想的一致性是可以成立的。