发心行者从最初下手，都一定是念念之间非常谨慎，战战兢兢。唯恐还像一般凡夫一样，起心动念，都打散在过去的凡情习惯的作意。所以绝对不是不要纠结，而是你一定要明白一切的道理、经义。在任何能觉、所觉现前时，你要清楚的是，能觉得「能觉」，觉得「所觉」，都是觉。你要是抓着能觉、所觉，说不要纠结，他还是背觉而已！念念之间，就在所有一切现前你能够体会的一切能觉、所觉现前处，你都要微细披剥「觉得的是谁？」所谓微细披剥，就是你念念之间，就要在心中反复的观照，反复的回光。将来心熟之时，总有一天，你就会站在觉心上看尽一切，你过去所谓的能觉、所觉一切名相，一切性用。同体是觉时，你站在能觉、所觉上，绝对不是那一句「不要纠结」，「不要纠结」 也是一种纠结！你要问念经之时，是不是只要这样子如是念，不要做任何思惟？同样的道理，「不做任何思惟」，就是一种怠惰思惟。所以武则天有讲「愿解如来真实义」，历代祖师都把他放在诵经的经首。在诵经之前，就是因为「愿解如来真实义」，所以行者就不敢于马虎，还放纵自己现前卑劣的意识，在上面妄想寻觅求解，妄想造作任何的种种解释。妄心若死，就是虚心，但念念之间，因为「愿解如来真实义」，总有一天，这一念若是心中赤诚，总有一天，你就能够在字里行间找到与你现在修行时，相契相应的道理。修行上绝对不如同现在很多人认为佛门之中，尤其是汉传佛教讲的禅宗理念，就是「什么都不要在乎了」，「什么都放下了」，「就这样子念去就好了」。说「不要思惟、不要纠结」，那就是一种「思惟」！就是一种「纠结」！这一些你都会发现，他们还是惯用在自己潜在意识里面的卑劣造作。连这一些念头你自己起来，你都要清楚「觉得的是谁？」就是师父刚刚讲的，总有一天，你就会站在同样过去你所用的那个角度，他突然有一天就返璞归真。为什么叫返璞归真？因为在大觉现前处，虽然你现在还在能觉、所觉，过去的种种妄想攀缘前，但是大觉也从来没有背离过你，也从来没有损伤或损减分毫。所以真发菩提心人，真发要了脱生死，要证得自己本来面目的人，发的那念菩提心，他不同于一般凡情，还是用种种念头的造作以为的修行。因为他都知道「觉得的是谁」，不随现前的任何念头的造作，所谓的旁观者清，所以他才能够在一切造作之中，将来才能够找到超越一切造作当下应该有的行持。不要听现在一般人认为的那些，以为草率，以为很潇洒，以为能很简单的这样子放下，「不要理他」或者是「不要纠结」，或者是「不要思想」......，这一些比较负面的这些，而且是比较卑劣的这一些的声音。将来你自然而然就会知道，你就会与这些声音毫不相应。因为「要不要」都不是造作的。明白要不要处，明白自己要不要的那一念上，那个觉心从来也不是这一句「要不要」，也不必你去捡择要与不要。那个是慢慢去心中思惟，去理解，慢慢深入，就是常讲的闻思修。你将来都能用得到他，后面说的你看透了什么……，看清楚了六亲眷属啊、什么父母啊，那些念头都不必有。没有要你看透世间亲情，大乘佛法中，才是真正要你肩负一切亲情！你真的要懂得为一切亲情，让他们将来......。不但你要了脱生死，也要为他们肩负让他们了脱生死的责任，那才是大乘菩萨的发心。六亲眷属之所以有的时候，或许觉得有些种种的逆境、挫折，但逆境、挫折不正是来自于，因为大家都是生死凡夫，不得自在。今生与你有缘，但名六亲，但名眷属。所以不是叫你看透亲缘眷属是虚假，而是你要知道亲缘眷属的无奈，要你发的才是大心。-上自下然法師2021年隨機開示（2021-07-14）
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大乘佛法学习 ， 打坐时，如何面对妄想？| 自然法师
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終不一行於小法 力闡大教報殘年
非迂尋常能了義 破析當今錯知見
來學共荷教難險 留取餘音大士前
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