从唯识角度解读《西游记》

一、《西游记》这部书

《西游记》作为“四大名著”之一，可谓家喻户晓。由于电视、电影及网络附会作品的普及，《西游记》在大众心目中是部热闹有趣的神魔小说。

《西游记》的主角“唐僧”，即真实的历史人物玄奘法师。他于二十九岁时只身西行求法，经过艰苦跋涉，游历西域诸国后到达中印度，经十七年的学习、参访，成就斐然。又历时两年归国，带回大量经书。之后辛勤译著，直至圆寂。玄奘被视为中国佛教唯识宗开宗立派之人，其事迹青史垂范。

  早在宋元时期已出现唐僧故事的话本，主要角色只有玄奘一人。后来故事逐渐丰富，到元末基本形成了现在我们所知的主要人物。再到明朝中晚期，百回本的《西游记》刊印于世。

《西游记》的作者始终不明，清初的学者从地方志中考据出作者为“吴承恩”。在新观点新证据出现之前，我暂持此说。

对于《西游记》的主旨与写作意图，历来有许多猜测和看法。

由于书中使用了大量的道教术语，比如用道家思想构建开篇背景，“天干地支、九宫八卦”、“天真地秀、日精月华”、“灵通仙胞”等等，因此清代的主流观点把这部书视为“道书”，认为它暗藏丹道修炼方法。

也有学者用儒学来解读这部书，认为它合于孔孟之说。甚至有人用它解读《大学》。

更有人把它视为针砭时事、批判现实之作。乃至用它来侦破历史悬案、解锁宫廷秘闻。

到了近现代，新文化运动浪潮下，鲁迅、胡适等文化界名人把这部书定性为三教混同的附会之作，玩世不恭的游戏笔墨。

 “此书则实出于游戏，亦非语道，顾全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已”。――鲁迅《中国小说史略》

 “故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。” ――胡适《西游记考证》

那么，这部书的写作意图究竟是什么？这个问题留待本篇末尾再做结论。

二、什么是“唯识”？

通晓佛教法义的人比较了解“唯识”，但对一般读者而言，这是个陌生又费解的词语。为了下文的论述方便，简单介绍一下:

唯识是大乘佛教瑜伽行派的教义，主张万有现象都只是心识的显现。除了心识，没有其它真实存在，即“唯识无境”。

根据心识的不同功能，它被解说为多个部分，具体有两分法，三分法，或八分法。其中八分法就是通常所说的“八识”，即:眼识耳识鼻识舌识身识，合称前五识; 第六了别识;第七末那识;第八阿赖耶识。

唯识学自南北朝时期从印度流传至中国，经过数百年的发展，至唐代达到鼎盛。玄奘法师因其学养、译著、传法等辉煌成就，成为唯识学集大成者。

三、书中主要人物的隐喻

《西游记》四位主要人物的设置在元末的民间文学中已全部出现，但吴氏赋予他们以特定的象征意义。我将按人物出场顺序逐个解说，条分缕析，像唐僧一样啰嗦。对唯识学不感兴趣的读者，请直接跳过这部分。对唯识学感兴趣或正在学习的读者，请留步细观。希望本文对您有所帮助。

 (一) 悟空

首先出场的是美猴王，整部《西游记》详细记述了“美猴王成长记”，唯有这个角色经历了最剧烈、最波折的变化。值得注意的是这只猴子是后天生长出来的，与其他三位人物的来历不同。那三位都是“天生”，由前世投胎而来。

作者写诗赞曰:“内观不识因无相，外合明知作有形”。第六回回目中首次出现“心猿”一词，后面诸多回目也一再点题:“心即猿猴意思深”。因此，美猴王代表的是第六识。也就是现代所说的意识，对应于思维、理智这些范畴。

心猿出生后，起初生活得无忧无虑。他在游荡中发现了一道瀑布，这道水帘分隔出内外两个世界。水帘后面有一个现成的洞府，富足无缺。——水帘洞隐喻的就是内在的心智宝藏。佛学被称为“内学”，唯识学讲“内自证圣智”，是以自身本有的智慧求证真理。向外追寻，迷于万象;向内追寻，别有洞天，一切具足。

在生活富足之余，猴子“一日，忽然忧恼”，“将来年老血衰…一旦身亡…以无常为虑”——意识开始审视生命，生老病死诸多烦恼其实皆由意识而起。

猴王座下的通臂猿猴献言:“所谓道心开发也…跳出轮回网”——烦恼起自于意识，求道、求解脱也是源自于意识。

由此他踏上了求道的旅程。在大海上漂荡了很远很远，访到一位师父须菩提。“须菩提”是佛陀的十大弟子之一，被称为“解空第一”。用他的名字作为心猿的首位师父，寓义就是意识首先应该学习解悟空性。

师父问他姓什么，猴子误会了，回答说“我无性。人若骂我，我也不恼。若打我，我也不嗔……一生无性。”这段话看似插科打诨，其实指的是:意识的最初状态是空白的，自我以及各种观念还没产生，因此也没有嗔恨、怨怒等脾性。这段话与后来美猴王的暴燥脾气相对比，尤为意味深长，绝非可有可无之笔墨。

须菩提给他赐名孙悟空，并解释了由来:孙字拆开，左边“子”，儿男也。右边“系”，婴细也。“婴儿之本论”，是指这时的心猿(意识)还未成长，处于婴儿状态。第一回描述的其实就是意识的幼年期，懵懂无知、天真未凿。

须菩提徒弟们的辈分排行为十二个字“广大智慧真如性海颖悟圆觉”，猴子排在“悟”字辈。这是指意识修行的关键在于“悟”。悟什么？悟空。

第二回，猴子开启了学习生涯，接受后天的教育，积累知识与观念。本回故事可以看作是意识的少年期。

 “与众师兄学言语礼貌……凡所用之物，无一不备”——意识从后天的学习中，获得文化、社会化。

除此之外，他还学会了七十二变、筋斗云，“八万四千毛孔，根根能变，应物随心”——灵活多变、无远弗届，正是意识的特征和功能。

习得了本领，心猿就大展手脚了。从第三回至第七回，所有故事都是这只心猿的贪婪、嗔怒、傲慢自大、胡作非为。先是回到花果山，从混世魔王(意识缺席后的混沌状态)手中收回领地。然后入龙宫寻宝，得到了盔甲、武器，更加所向披靡。又入阴曹地府，勾销生死薄上的记录。而后大闹天宫，自封“齐天大圣”。天兵天将奈何不了他，道家威力最大的炼丹炉也消化不了他……“变化无穷还变化，三皈五戒总休言”——意识的青春叛逆期，谁都不服，无法无天。

直到他被如来佛的神力压在五指山下。逃不出如来佛的手掌心，是比喻“佛法无边”。但这只心猿是被暂时压制住，根本问题并没有解决。要转变心性，还得踏上修行之路。

第八回，佛祖对众道:“根本性原，毕竟寂灭，同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识，名生死始，法相如是。”这段话是指:意识迷妄了，见不到根本，就是生死轮回的原因。――修行得从意识着手。

猴子被取经人收为徒弟，踏上了漫漫取经之路。但最初的磨合期非常痛苦。

第十四回，悟空自夸:“我老孙，颇有降龙伏虎之手段…签貌辨色，聆音察理…隐显莫测”——这一段明确解释了第六识的功能，就是了别、思维、主观能动。

悟空因为杀人之事被师父责备而负气出走。被观音菩萨戴上紧箍后，非常恼恨，试图杀菩萨、杀师父——野性难驯。给心猿套上紧箍，比喻对意识加以强力约束。

第十五回，不耐烦唐僧啼哭，不想保他取经了。又因村人的一句问话: “这马是偷来的？”，悟空勃然大怒。

第十六回，与人斗富而展示师父的锦襕袈裟，从而惹出祸事。

以上几回故事表现了刚踏上修行之路，心猿刚强难化，难以调伏。原有的贡高我慢、嗔怒怨恨等习气还非常强烈。

但在第十六回末尾出现了一个小小的转折，观音菩萨说“菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有”。悟空听了“心下顿悟”——意识开始转变了。

再到第二十七回，悟空因打杀白骨精变化的村人而遭师父驱逐。他跪下叩头，言:“不曾报得你的恩”。收了贬书，对师父说:“你请坐，受我一拜，也去得放心”--此时的心猿已臣服于修行之事。

等他回到花果山，又挑起了“齐天大圣”旗帜，杀戮猎户，“逐日招魔聚兽，积草屯粮，不提‘和尚’二字”。--这段是指修行途中的退转。

第三十一回，猪八戒请悟空出山，使出激将法，说妖精怎样怎样骂悟空。悟空气得暴跳如雷，“把他拿住，碎尸万段，以报骂我之仇！”——还记得第一回中“我无性”那段话吗？相映成趣。一旦有了“自我”的身份认同，就会因为他人的评价而喜怒哀乐，心生对待。

悟空决定出山，还特意下海“净净身子”，“这几日弄得身上有了妖精气了，师父是个爱干净的，恐怕嫌我”——以前是他嫌弃师父，现在倒转过来了，开始忌惮师父的威严。

再到第四十一回，猴子遭遇红孩儿火攻，落入涧水而昏厥，被救醒后喊的第一句是“师父啊！”

第五十一回，救师父又空手败阵，坐于金兜山后，“扑梭梭两眼滴泪”--很难想象这是当年桀骜不驯的齐天大圣，此时性情已变得柔软。

同样在第五十一回，悟空已能顾及大水是否会淹没民田。第五十四回，在女儿国出行受阻，他不愿打杀众人。--已具备慈悲心。

第七十七回，悟空以为师父被妖精吃了，“心如刀搅，放声大哭”--已忘却了自我，一心要护持取经事业。 

第七十九回，有段颇具深意的情节:悟空假扮成唐僧，在妖精面前剖腹献心。划开肚子后滚出一堆心来，“都是些悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、我慢心、杀害心、狠毒心……种种不善之心。”--除去所有的不善之心，修行才能有所成就。

所以到第九十三回，意识有了质的飞跃。悟空与师父谈论《心经》，他说“解得，解得。”猪八戒和沙僧二人笑他，唐僧却说:“悟空解得是无言语文字，乃是真解”--真正的佛法见地是脱离语言文字的，到了这个境界，已离佛地不远了。

悟空证得的佛号为 “斗战胜佛”。表面可以理解为他战胜了很多妖魔鬼怪，实指修行者降伏自己的心魔。因为意识是可迷可悟，可正可邪、可佛可魔的双面机制。

 

 (二) 沙僧

第二位出场的是通常被读者忽略的、最没存在感的沙僧。迄今这止，我还没看到过对这个人物的正确解读。包括某位我很崇敬的前辈大德，他的讲义里曾两次提到对沙僧的理解，遗憾的是解说得不对。

先看一下沙僧的存身场所“流沙河”:“洋洋浩浩，漠漠茫茫…仙槎难到此，莲叶莫能浮。”

第二十二回，再次写到流沙河:“上下不知多远，水势宽阔”，岸边一块石头上题刻着“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。” 

流沙河指代的就是第八识阿赖耶识，在佛经中常用“大海”、“瀑流”、“河流”等词语形容阿赖耶识。“沙”代指的就是染识，阿赖耶识中不清净的成份。

第三十九回的开篇偈云:“迷而万劫沉流，灭尽恒沙罪垢”，侧面印证了流沙河的寓义。基于此义，返观第一回出现的水帘洞瀑布，“远通山脚之下，直接大海之波”，指的则是阿赖耶识的现量流注。

沙僧的形象非常恐怖“青不青黑不黑，晦气色脸…口角丫叉、獠牙、红发”。他的生活是“七日一次，飞剑穿胸胁。饥寒难忍…吃人无数，几次取经人来，都被我吃了”。这条浑浊的泥沙之河宽广、凶险、难渡，河里的生灵异常痛苦。大多数的修行人也沉溺其中，没能渡过这条生死之河。

沙僧的性格特征是没有主见。和唐僧在一起时，他跟着慈悲、守戒。和悟空在一起时，他跟着调皮捣蛋。和八戒在一起时，他跟着分行李、散伙…。

例如第四十六回，师兄弟三人变作三清像，大吃道观里的供品，还撒尿冒充“圣水”。这么淘气的事情，貌似忠厚的老沙也干得出来。第五十回，八戒穿上了妖精设置的锦缎背心，沙僧见样学样，“既这么说，我也穿一件儿”，跟着也中了圈套。

这正是第八识的特点，没有辨识能力，近朱则赤近墨则黑，对所有信息照单全收。

沙僧的法号“悟净”表示第八识的修行就是转染成净。作者给他一个不同于其他三位队友的独特形象设计:头陀打扮。头陀是修苦行的出家人，这个微妙的设计暗指修行人要根除习性，必须忍常人所不能忍。

沙僧成就的佛果是“金身罗汉”，指修行人转化色身，脱胎换骨。第八回的开篇词中有句“毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑”，金色头陀指的是佛陀的弟子迦叶。相传迦叶全身金色，称“金色头陀”。能修成金身，是了不起的成就。 

 (三) 唐僧

也就是真实的历史人物玄奘法师，他是取经队伍的领头人。

第八回开篇词“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”， 佛祖要物色一个取经人。因为东土“不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗”，流传的佛法不究竟，不对路，耽误了很多修行人。从这里可以看出作者对佛法有深入的领悟，充分肯定了唯识宗(又称瑜伽行派)的法义。

第十二回，唐僧成为取经人选，发誓要 “捐驱努力，直至西天”。他代表的就是“愿心”，是修行的推动力。

整部书中，除了与悟空之间的师徒关系越来越融洽之外，人物性格基本没什么变化。无论是在妖精的蒸笼里，还是女儿国的寝宫里，唐长老矢志不渝，一心求取真经。--愿心无比坚定。

小说与影视剧塑造的唐僧是位软弱无能的糊涂好人。真实的玄奘应该是位勇敢坚毅的猛男，他在西行途中遇到过沙漠断水、雪山遇阻、战乱、被软禁、翻船等各种险情。如果没有强悍的品格，不可能完成艰苦的求道历程。所以，一个真正的修行人，既要具备温柔的慈悲心，如水的智慧，还要有钢铁意志和披荆斩棘的勇猛气概。

书中还有一个重要角色必须放在这里解说，那就是唐僧的坐骑白龙马。在第七回及以后多处，作者都称之为 “意马”。例如: “马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻”， “邪魔侵正法， 意马忆心猿”等等。点明了这匹威力无比的马，表征的是“意”，即现代所说的欲念、意图、求取。(这么算来书中主要人物有五位，我数学不好，请大家原谅)

唐长老与他的坐骑象征的是欲望的两端“神性”与“兽性”。神性的那端称为“愿”，导向无私、奉献、神圣;兽性的那端称为“欲”，导向自私、贪爱、堕落。他们二位一体，共同表征第七识——行动的意愿。

唐长老怀抱宏愿，既要约束心猿，又要驾驭意马，修道成佛委实不易。他最终得佛号“旃檀功德佛”。旃檀佛出自佛教故事，佛陀上忉利天为母说法，三月不见归来。乔赏弥国优填王因思念佛陀，以旃檀木雕造了一尊佛陀的等身真容像。佛下界看到雕像后，对着佛像说话，佛像也开口说话。用这个佛号隐喻玄奘法师的成就等同于佛的化身，是作者给予玄奘法师的无上赞誉。

 (四) 八戒

最后出场的才是流量明星猪悟能。他“色胆如天”，“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇”，代表的是前五识:眼耳鼻舌身。比喻五官与身体贪著享乐，懒惰如猪。修行对治的方法就是八种戒律，简称八戒。

这只猪的性格也没太大变化，自始至终保持贪财恋色，好吃懒做，挑拨离间，耍小心眼…等等作风。凡夫能有的坏毛病，他通通都有。修行人需要的素质，他样样皆无。

第二十三回，八戒借口去放马，与菩萨变化的美妇偷偷相会。回来后唐僧笑说:“马若不牵，恐怕撒欢走了”——这句话再次道出了“马”的隐喻，就是指凡夫的欲望。

自跟随唐僧踏上取经路，到第八十一回将近佛界，猪八戒无数次地要“分行李、散伙”。一遇挫折就打退堂鼓，要回高老庄看媳妇——五官享受最容易瓦解修行者的进取心。

甚至在第二十九回，八戒战黄袍怪不敌，“顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝荆棘葛藤里，不分好歹一顿钻进……再也不敢出来”——果然是猪队友，临阵脱逃，斗志全消。

在多次教训之下，这只猪还是有了些转变。第五十四回，八戒对女儿国国王道:“和尚家与你这粉骷髅做甚夫妻？”。虽然眼馋美色，但观念上已有修持。

八戒的法号“悟能”以及最终的佛果“净坛使者”的含义，是指修行者成就的眼通、耳通等神通能力，觉性遍布十方。

综合以上分析，书中的四位主要人物(或者五位？我数学不好。)应合为一体来看，就是指八识心王。作者在末尾一首诗里清楚地表达了喻义: “一体真空转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。”

第九十八回，唐僧乘上无底船，感谢徒弟们。悟空说:“两不相谢，彼此皆扶持也”——言下之义是指八识协作才能成就。前五识要持戒，第六识要悟空，第七识要有大愿，第八识要转染成净。这样才能功德圆满，证得佛果。

降妖除魔的取经之路，其实就是心识的修行过程。

 

四、《西游记》作者的佛学修为

书中有大量的诗词和情节透露了作者的佛学心得。佛法修行的潜在脉络贯穿全书。可以佐证作者的佛学造诣非常深厚。兹举几例说明:

第十四回 “心猿归正，六贼无踪”，开篇诗云 “若知无物又无心，便是真如法身佛。知之须会无心决，不染不滞为净业”。表明了修行方法。

传说玄奘法师西行途中因持诵《心经》而屡屡化险为夷。因此在第十九回，作者引用了《心经》全文，并且称之为“修真之总经，作佛之会门”。

第二十回开篇这样写道：“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？……现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。

这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。”――这一大段是借玄奘法师之口，道出了作者自己的见地。……

再说第九十八回的“无底船”。佛陀在《金刚经》中有言“知我说法，如筏喻者”。船象征的就是佛陀的言说经教，作者让这只船“无底”，寓意佛的言说经教也不能依附、托身。不住万法，方为佛法。

整部书里布置、穿插的佛法胜义比比皆是，明言与暗喻兼有，在此不作赘述。 

五、一部伟大的致敬之作

以上用大量篇幅论述书中人物的隐喻含义，以及作者的佛学修为，是为了引出我的最终结论:《西游记》是对玄奘法师及唯识学的致敬之作！作者以极高的佛学造诣，借通俗文学的形式，赞颂玄奘法师的光辉事迹，并对唯识法义加以阐发。(原创观点声明)

这部伟大的作品不能仅从文学层面看待，而应该“跨界”解读。只有具备相当的唯识学基础，才能理解作者的真实写作意图及写作架构。也正是由于这个阅读“门槛”，一般读者及文学界对《西游记》普遍误读、曲解，难以领会其中旨趣。已往各时期的评价都没能反映出作者的本意，也没有给作品以恰当的定位。不可否认书中有大量诙谐逗趣的文字，但其根本要旨应被如实还原，以供后世正确认识。

在玄奘法师之前及之后的各个时期，还有许多西行求法的高僧大德，例如法护、法显、宝云、义净、不空等人。他们的事迹也都艰苦卓绝、感天动地，但唯独玄奘的事迹妇孺皆知、世代流传，这得归功于《西游记》的传播力量。正如金庸小说《射雕英雄传》使得一般读者也知道了襄阳保卫战，《西游记》令每个中国人记住了玄奘西行。通俗文艺给历史人物注入了持久鲜活的生命力。

最后以小诗一首，概括全篇:

八戒贪食色，悟空爱闹腾。

白马难驾驭，沙僧唯跟从。

九九大磨难，舍身心一横。

经书纵无字，志诚佛已成。 

谨以此文向《西游记》作者致以敬意！                                         

西元2021年9月

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