解读《大乐藏口授六天讲记》(三)

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解读《大乐藏口授六天讲记》（三）

各位法友大家好，我是向巴曲措，今天与诸位继续学习至尊向巴恩珠仁波切释授的《菩提道次第·大乐藏口授·六天讲记》。先回顾一下上节共学的内容：上节我们学习了《至尊向巴恩珠上师简介》，了解了作者殊胜，由此了知我们所学之法的法源清净。继而学习了《大乐藏口授六天讲记》的纠正动机部分的下士道内容，上节我们还没有学完，今天接着往下学：

这样思维后，便会生起害怕去三恶趣的强烈恐惧。继而，我们会寻求救度自己于苦海的怙主，这个怙主只有三宝，别无他，因为三宝已经脱离了所有痛苦、具足解救一切有情的能力，佛陀非常善巧，在慈悲方面，并无远近亲疏之分，只要对方是有情，都在佛陀的平等救度范围之内。正因为三宝有如上等等无量功德，所以，从现在起直到究竟位即佛位，将自己的一切都托付给三宝，这就是真正的皈依。有这样的胜解信，一切心愿全部会实现的。前面介绍了什么是皈依：将自己的一切全部托付给三宝的想法就是皈依。目前，有人因为不懂这些道理，以为去寺庙里拜拜就算皈依了，皈依的动机也不如法，有些糊涂的人竟然在赌博前去皈依三宝，让三宝保佑他赌博赢钱，前两天我看了个新闻，说是一个以犯罪为职业的人，我忘了是抢劫还是盗窃了，他因为过本命年，怕有灾难，就一直穿红衣红裤，说是躲避灾难，不过正因为他这身装扮很容易辨认，反而被抓起来了。我们真正的信仰不是这样，不用说信仰的目的是犯罪了，就连黑八法也是需要舍弃的，我们皈依三宝，是为了解脱成佛。也可以这样检查自心：比如生活中遇到了困难和挫折，会不会觉得佛菩萨不灵了？信仰还好不好？这些细节就能看出我们对皈依的认识程度了。起码，先了解了三宝的功德，再去皈依三宝，才如理如法。认清了皈依三宝的道理再皈依三宝，得到的利益之大自不必说了，如果对三宝不甚了解，只是表面上做做样子，仅跟着别人随大流信佛也会有很大的好处。为什么这样说呢？以前释迦牟尼佛的亲教弟子舍利弗的前世是个邮差，一晚投宿一破庙中，墙壁上绘有佛像的壁画，他见像生起欢喜心，想：“如果能亲眼见到壁画上的人物该多好啊。”由此因缘，来世投生在能亲见佛陀之地，后来成为佛陀的上首弟子，修行非常好，并获得罗汉果位，这就是对佛像稍生欢喜心的利益，属于见佛相救度有情。无著菩萨的弟子，也是他的亲弟弟，世亲菩萨，他住所不远处有一个鸽子窝，里面的鸽子常常能听到世亲菩萨诵经的声音，由此善缘，鸽子转生为人，后出家被世亲菩萨摄受，成了他的弟子，后来成了一位了不起的大法师，即安慧法师，因前世听经宿缘，此生精通因明，在这方面的成就甚至超过了师父，这就是以诵经声救度有情。另外，舍利弗的弟子久顿沙弥，他的前世是一只商人的狗，因偷吃了管家的食物，管家大怒，将其四肢砍下遗弃在路上。舍利弗以神通得知，来到狗的面前，念了佛号并为狗回向，以此善缘，此狗死后投生善道，并成为舍利弗的弟子，不久后便证得回忆前世的神通，这就属于以佛号声救度有情。度母累世之前也只是一片树叶上的小虫，因树叶飘落到水面，并随水流绕转佛塔，以此小小善根，小虫来世得到人身，修学佛法，累世之后成为了救度众生的度母，因塔代表佛的“意相”，这就属于佛的意相救度有情。还有，见到出家人，心生羡慕、随喜之念，也会成为将来出家学法的好缘分，这属于僧相救度有情。通过这样，慢慢会得到究竟成就的。这类公案在佛经中屡次出现，这是佛陀普度众生的事业、实例。虽然他们当时还没有真正的信仰，可是仅靠三宝的加持力，还是会有这样殊胜的利益和成就。上面师父介绍了三宝用各种方便来救度有情：以佛相救度有情、诵经声救度有情、意相救度有情和僧相救度有情。但对于我们来说，这种方式是比较被动的，难道就这样等着佛菩萨来救度自己就行了吗？不行，看下面师父是怎么说的：而我们凭借前世的恩德，今世得到了这样好的暇满人身，不必仅靠三宝的救度能力，自身也能创造解救自己的条件，就是如法取舍。很多经书上说，能解救自己的是谁啊，自己的救度者就是自己，别无他。宗喀巴大师说：“尽力成办一切善资粮，常不放逸谨慎求加持。”这些都是解救自己的办法，即尽量遵行业果取舍之道，这是需要付出努力的。做善业的结果就是得到安乐，做恶业的后果就是领受痛苦，这就是业决定理。所以，我们必须要珍惜善业，对恶业则格外谨慎、遮止恶行。即便善恶业很小，在不出意外的情况下，它们的增长能力是很强的，这里说的“意外”，对于恶业方面，指的是忏罪消业，比如用四力忏悔罪业障，会消掉的，例如米拉日巴大师前半生犯了杀人大罪，后半生依师学法后做了大量的消业积资，不但消尽了所有的罪障还成就佛位。但如果不进行忏罪，罪过当然存在还会增长。对于善业方面，如果对自己所做善业后悔了，或者发嗔恨心，也会消耗善业的，至于消多少，是根据后悔心或嗔恨心的强弱来定。因此，不要觉得善业很小，就小看了，它以后带来的利益是非常大的；也不要认为恶业小，就不在意，而要把它看成是致命的毒药一样，因为它们直到成熟，每天都会成倍增长，以后带来的恶报也不堪设想。所以，应该从因位就注意才是，倘若已经到了果位，则悔之晚矣。因位，是还未成熟果报，比如造了来世会下三恶趣的因，此生用四力猛力忏悔，消掉了这个罪业，来世就可以不去三恶趣领受此恶报了。业报到了果位的时候，就像果实已经成熟，就无法改变了，比如，今生相貌丑陋，想通过忏罪之法变得美貌庄严几乎是无法做到的，因为这个果报已经成熟了。无始以来，自己已经造集了很多恶业，不能放任不管，而是要用四力猛力忏悔消除。四力：依止力，追悔力、防护力、遍行对治力。龙树菩萨在《亲友书》中说：“先时虽放逸，后若改勤修，犹如云翳除，良宵睹明月。孙陀罗难陀，央具理摩罗，达舍绮莫迦，翻恶皆成善。”是说，一开始言行放逸造了严重的罪业，如同乌云遮蔽了月亮，后来弃恶从善、四力忏悔后，犹如拨云退翳一般，可以良宵赏月了。例如，释迦佛的表弟难陀，一开始非常贪恋自己美貌的妻子，贪心很重，在佛力加持下，出家学法，生起了出离心并得到了成就；央具理摩罗（指鬘王）曾亲手杀死一千九百九十九人，嗔心如此深重，由于依师学法的功德，此生解脱；还有达舍（未生冤王），亲手杀死了自己已获得成就的父亲，绮莫迦（具乐）则杀死了亲生母亲，但最终都因依师学法而得成就。看，原来烦恼这么深重的人：贪色严重的、嗔心深重的以及非常愚痴者都获得了出世间的不同成就，有些人消尽了所犯的无间罪，还得到了解脱成就，这些罪人都能做到，我们为什么做不到啊？再说，自己这一生中从未做过五逆大罪啊。了解之后，会增长学法的决心和信心，更加精进。宗大师说：“死后难不入恶趣，能解救者唯三宝，故应至诚去皈依，不要违反其教诫，应思黑白诸业果，如理取舍勤修持。”如是，在“依止后世安乐方便”中，介绍的是皈依和业因果取舍，我们要在此增长决心、努力学修。好啊，到此共下士道的纠正动机就讲完了。上面是共下士道的纠正动机方面，为什么说共下士道呢？有这个“共”字，说明是共同的，共道。比如，我们现在学的就是“共下士道”部分，为什么这么说呢？因为我们的目的不是为了得到下士夫的成就，学习下士道只是我们学习过程的一个阶段而已。师父曾经也举过很多例子，比如我们想去北京，有一个人想去香格里拉，我们是先乘同一辆车，到了香格里拉那个人下车了，因为他的目的地到了，可是我们还要坐飞机，取道香格里拉飞北京。一样的道理，我们学习下士道只是阶段，不是目的，所以对于我们来说，是共同的道，而对于仅追求下士道为究竟目标的人呢，就不需要加“共”字了。“共中士道”，也是同样道理，有的人发心的时候就是以解脱轮回为目的，解脱轮回了，就达了到他的要求，而我们是大乘发心，所以虽学习中士道内容，但因目标是“为利众生愿成佛”，学修中士道内容是其过程，故称为“共中士道”。上士道则没有“共”字，因为这是我们究竟的追究目标。

师父在讲纠正动机部分的时候，是按照次第讲了三士道的纠正动机，全部区分出来了，层次很清晰，我们学习起来也较为容易。我先总结一下，什么是三士道?下士道、中士道、上士道。三士夫所选择的道路。这里说的“士夫”，就作用和功能而言，是具成办后世义利能力者，才称之为士夫，仅仅追求今世者，不是这里所说的“士夫”。那么三士夫的条件是什么呢？下士夫的条件是希求后世的安乐，比如来世成为帝释天、转轮王天子等，不再追求现世，以此为目标，断十恶，行十种善，这就是下士夫，希求三有的快乐。中士夫的标准是：“背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。”放弃了对三有乐的追求，通俗说，连天人也不想做了，只是想跳出轮回求解脱，自己彻底离苦得乐。但是这里说的是自己，“但求自寂灭”，没有说别人。上士夫的标准是“若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。”知道了自身的痛苦，将心比心推及他人，想要他人也离苦得乐，这便是上士夫的心态。

我们可以根据自己的根器和接受能力来学修菩提道次第法。行三士道者，即三士夫，是学修者在三种不同的接受能力下走的三个阶段，比如，我们一开始只能接受下士道，便学下士道，学了下士道之后，在此基础上能够接受中士道引导了，就开始学中士道。这三士道是一个学佛者学习的三个阶段。

好，上面师父已经将共下士道的纠正动机讲完了，接着往下学：

圣天菩萨在《四百论》中说：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。”轮回苦海无边无际，沉溺此中还不害怕，这不是智者，而是愚痴至极的人。在没有脱离轮回有漏取蕴之前，就是有漏五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，无论得到什么样的身体，都无法脱离痛苦。即便暂时得到三善道的身体，以后免不了仍会堕入三恶道中，重新再次受苦。所以，得到一两次善道身，并不是永远享平安。为了得到永恒的安乐必须要寻找解脱之路，那么它的前提是什么呢？就是首先要知道和认清轮回的总苦和别苦，并且了知这些痛苦的来源就是业，业包括福业、非福业和不动业，也就是业集。这些业是从哪里来的呢？来源就是贪嗔痴等烦恼集。龙树菩萨在《空性七十论》中说：“诸法因缘生，分别为真实，佛说即无明，发生十二支。”因和因缘中产生的所有，若是看待成自性有，佛陀说这是无明我执，轮回流转之十二缘起全部从它产生。十二缘起提一下名称：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。所以说，轮回的因果建立，需要深刻的认识，认清之后，生起想从中逃离的出离心。

综上所述，轮回苦的来源是三种业（福业、非福业和不动业），业来自烦恼集，烦恼来自无明我执。认清和掌握这些之后，进行反复的思维和实修，就容易生起出离心，这也是生起出离心的方法，思维轮回的总苦和别苦，也会生发想要出离轮回的念头。仅有想脱离轮回的想法还万万不够，必须寻找一个脱离之道，解脱之道是什么呢？寂天菩萨在《入行论》中说：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。”想解脱需要具备什么呢？首要条件就是得到一个暇满人身。这个人身，比作渡船，依靠此人身，才能度过轮回苦海。这样渡轮般的暇满人身，以后不容易得到，几乎可以说是得不到的，所以，对于现在拥有的暇满人身，千万不要毫不在乎，我们一定要利用这个身体来解脱轮回，解脱的条件便是三学。因此，为了预防和有效遮止身语二门造作不善业，要依增上戒学；调心的方法就是增上定学；消除各种智慧违缘的方法是依增上慧学。为什么说是增上三学呢？加上增上二字，表明超胜于外道，即在皈依三宝前提下的三学，外道也有三学，但依此仍无法脱离轮回。现在增上三学及其对治的对象已经介绍完了。我们要努力学好、证得三学宝。通过这样，无明我执以及与它相关的所有烦恼都可以断除，继而就从轮回苦海中解脱了。增上三学就是解脱之道，也可以说是解脱方法。光认识还不够，还要理论结合实践，努力、精进实修，其中需要有意乐。到此，共中士道的纠正动机就讲完了，虽然篇幅不长，但是涵盖的内容比较广。

总结一下共中士道的纠正动机部分：轮回苦的来源是三种业，业来自烦恼集，烦恼来自无明我执，认清和掌握这些之后，进行反复的思维和实修就容易生起出离心。而解脱之道就是三学，光认识不够，还要理论结合实践来实修。好，我们继续学习上士道的纠正动机部分：

依靠学修中士道，自己个人能解脱轮回，得到不变的安乐，但是，对他人而言，不用说救度一切有情了，连自己最究竟的自利圆满断证还没有达到，这是万万不够的。圆满断证，指的是圆满断德和圆满证德，这是佛的成就，圆满断德指断除一切烦恼障和所知障，圆满证德指圆满二资粮，证得如所有智和尽所有智。三界中的一切有情，在业和烦恼的掌控中，加之智慧浅陋，在轮回中无数次投生和死亡，正因如此，相互之间并不认识，其实一切有情都相互作过彼此无数次母亲，做母亲的时候，对孩子比自己的心脏还要宝贝。就拿我们自己来说，无数次投胎转世，因为次数无以计量，所以一切有情都无数次作过我们的母亲，做母亲的时候，她们同今生的母亲一样，无微不至地养育、保护、照顾我们，视我们比生命还宝贵。这些，一方面，通过自己的亲身经历、所见所闻知晓；另一方面，通过上师的引导，经论教授等各种渠道可以得知。继而，通过前辈圣者们的经验：七重因果修心法的七个所缘和自他相换修心法的五个所缘来修持菩提心，七重因果修心法的七个所缘为：知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心、菩提心；自他相换的五个所缘为：自他平等、由众多门思惟我爱执过患、由多门思维他爱执利益、正修自他相换、依此修取施法。取施法的施，是布施的施，也有法本中写作取舍法，我请益过师父，恩师说，这两个是通用的，内容是这样的：将一切有情的痛苦灾难取来，将自己的安乐幸福布施给有情。以此作为实修重点，想一切办法，希望速疾生起无励力菩提心，这是我们的主修内容。不必说生起无励力的菩提心，即便在造作菩提心的摄持下，积累福报和消除业障的力量是非常大的，不仅如此，受菩萨戒、生起菩提心之后，衣食住行等一切行为甚至在放逸的时间里，都有功德。使一切有情脱离所有痛苦和痛苦的因，将其安置在究竟安乐的佛位，这种心态就是菩提心。我们要致力生起无励力的菩提心，虽然现在做不到真实，可是尽量为之努力，从造作的菩提心开始认真训练、修习，以后会生起无伪菩提心的。同时，需要学修六度菩萨行。布施包括：财布施、法布施和无畏施；另外依自己的根器和接受能力尽量守戒，这是菩萨行的持戒度；为了保护、增长所做的功德而修忍辱，这是最难行的菩萨行，安忍度；为获得殊胜三种菩提：声闻罗汉果位；缘觉罗汉果位；佛位，即大乘的菩提果位，共同的五神通、八大成就，最低也要获得最圆满的暇满人身而努力创造条件、为之精进，这是菩萨行的精进度。虽然，在此一生中不一定都能做到，但是要为之努力，怎么努力呢？从动机开始注意：尽量为上述的目标创造条件，这一生中做到的话当然要做，如果实在做不到，就发愿来世一定完成追求目标，一生比一生靠近。这需要生起坚定的信仰，一方面坚信能做到，一方面生起看待这些成就是真实的胜解信，以此鼓励自己。《入行论》中说：“菩提心马为乘载，转从安乐趋安乐，心若了知何怯为？”倘若生起了菩提心，虽然轮回苦海依旧，自己却不会领受这些痛苦，即便生活在轮回中，却不会像别人一样感受到痛苦，不仅如此，一切外境都成为积资净障的宝贵因缘。这里的一切外境指的是无论遇到顺境或者逆境，顺境不用说了，说一下逆境，比如我们好心好意帮助别人，可是别人不但不领情，还故意侮辱自己，这种情况也化为修菩萨行的机会，记得师父曾用汉文写过一篇回向文赐给我，其中便有：“闻思修行心要道次第，内外诸障化为菩萨行，三世功德回向母亲众。”在日常生活中对自己的帮助非常大，师父常说，我们学佛不仅仅是学习法本中的理论知识，目的是在现实生活中改变自己，否则学到的理论知识还会变成烦恼的帮凶。大家可以看一下《修心八偈解析》。

如是，认识到前面所阐述的内容，在闻思修方面便会生起意乐和精进；引起烦恼三毒及造作恶业的诸外境也能尽量对治；而对于善业和培养善根方面，则尽量鼓励和训练，即便身处容易引发烦恼的境地，也能做到不被其干扰，将心思专注在善的方面，这些属于静虑度；若要正确取舍，首先要认识取舍部分：如此做有什么好处或者坏处？后果又是怎样，这些全部要了解清楚、认真学习、深入分析，在思考的过程中，得到没有丝毫疑惑的正确认识，这是观察修的过程。得到确认之后，在此处修，就是止住修。观察修、止住修以及止观双修，都是学佛人的必经之路，故要为之精进。通过这样之后，会证悟出世间的甚深中观见。以上就是六度中的智慧度。总而言之，我们要逐步学修六度四摄菩萨行，六度，刚才师父已经介绍过了，说一下四摄：布施、爱语、利行、同事。到此，上士道的纠正动机方面就简单介绍完了。

总结一下上士道的内容，主要是生发菩提心和实修菩萨行两个部分。

现在， 应该依靠什么样的法门为标准来听闻呢？即三界法王宗喀巴大师的著作和印藏两地所有的公认堪为标准的论典。尤其是，宗大师得到了前世有缘的诸佛智慧总集体现的本尊文殊菩萨亲作善知识引导，显密甚深部分各疑难要点全部解惑断疑。在文殊菩萨和诸上师的恩情下，宗大师首先广闻博学，其次，听闻到的法义认真思维后，一切经论现于教授；这里，说一切经论现教授的“现”字，体现出宗大师已经将全部的经典、论典都现为教授运用实修了。以前我没有注意这个方面，有时候会理解成“一切经论皆教授”，殊不知，“皆教授”和“现教授”二者的层次已经不同了。“皆教授”只是知道经论都是教授而已，而“现教授”说明已经有了实修的体认并且灵活运用了，“皆教授”是前提，在此前提下才能达到“现教授”。所以说，当达到“一切经论现于教授”的体证时，那早就有“一切经论皆为教授”的理解了。再次，做了观察修、止住修、止观双修的昼夜禅修，并配合大量的积资净障，由此证悟到了佛陀的真实义。之后，宗大师将自己的实修经验全部如实撰写成具有四殊胜和三别法的菩提道次第法。三别法：显密经教所有的要义全部集中起来，所诠圆满；这些内容全部都是用于调心，故易于受持；以善巧通达龙树无著二位大车的车轨者：金洲大师和小明杜鹃二位大师的教授为庄严。依靠具备三别法的菩提道次第，我们才能获得暇满的要义。讲闻菩提道次第的利益是什么呢？就是得到讲听八万四千法蕴的功德。不共的特法是容易打动讲法者和听闻者，特别优胜，作用非常明显。这些多阅读前辈成就大师们的著作，可以认识到。今天我们简单介绍一下听闻菩提道次第法的利益：

现法利益通俗说就是眼前利益：听闻菩提道次第之后，会明白所有的经典和论典都是通过直接、间接和顺便三种方式来普度一位众生成佛，没有一处多余。所以，听闻过菩提道次第的人，会将所有引导取舍部分的经论典籍视作心爱之物一般珍视；取舍部分，通俗说，就是应该做什么，不能做什么。应该做的，就是要取的，不能做的就是要舍的，另外，更加增长了对诸经论闻思修和讲辩著的意乐。听闻菩提道次第法之后，自己的亲疏贪嗔会越来越小，也不会轻视、小看别的教派、典籍等，自然遮止很多诸如谤法罪等罪业，一切行为都变得非常注意、谨慎，这些改善都属于听闻菩提道次第的现法利益。以上都是我们能看到、听到的利益，除此之外，还会有无法见、闻到的诸多利益，这些利益数不胜数，今天讲其中一个：以后生生世世中，都能得到闻思修佛法的机会，并且容易学懂、明白、生起觉受、证悟最高境界。这些虽然我们目前无法现前知晓，可是从过去诸成就者的经历来看，以后会得到上述利益的。

综上所述，如法听闻菩提道次第之后，行为举止都变得调伏，性情也会温和；思修道次第的表现是：烦恼明显减轻。再者，“有缘士夫最上之津梁”就是，能够如法闻思修菩提道次第的话，则佛陀的经教、论典所有的内容都轻而易举得到了实修，而且，这些内容全部集中于三士道中。所有经论的精华、心要是什么呢？就是看待轮回为毒海、火宅，生起厌倦，轮回中的一切繁华盛事都看待为美丽的陷阱、骗局，没有丝毫值得贪恋之处，要生起如囚犯想一切办法逃离监狱般的出离心；不仅如此，还要生起看待众生比自己还重要的菩提心，即重人轻己菩提心，并以过去成就者的事迹作为榜样，秉承他们的优良传统；努力学修脱离二边的甚深中观见。二边就是常、断二边。常边，就是自性成立，断边就是究竟无。从而，感到只要能安安心心、扎扎实实地认真闻思修道次第法，最究竟的佛果，就如同在我们掌中一般唾手可得，生起这样的决心和信心。

本来我打算这次法会菩提道次第显法方面不作为重点部分来讲，斟酌之后最终仍然决定将显法部分着重宣讲，因为目前不仅是藏区，包括汉地，想学佛法的人多，但是，大多数人根本没有认识到学修显宗的关键性和重要性，对显宗是密宗的基础部分等道理一无所知，无显宗基础直接追求密宗者多且都希求无上瑜伽部，按照密宗的要求、佛陀的教义，需要通过什么样的次第才能得到密法的加持呢？获得密宗成就的前提和不可或缺的条件又是什么呢？就是学修显宗，要有一定的菩提心基础，无此基础的话，修密宗是不可能成就的，连密宗戒也得不到。要想生起菩提心，前提是对脱离轮回有希求心，这是不可缺少的。想要对轮回产生脱离之心，必须对轮回的总苦和别苦有深刻理解后的恐惧，不仅如此，还要生起真正想脱离轮回的体会，通过学修大乘显宗后，在此基础上学修密宗，会得到真正学密宗的利益和加持，没有这些条件和前提，修密宗的意义不大，得到的结果也许事与愿违。这就是按照顺序和要求来修学的原因，是非常关键的。

另外我想说明一下，这次有些汉族弟子想求空行母的加持灌顶，求这个法脉的前提是有密宗戒，因为空行母的灌顶是在密戒基础上才允许参加。空行母法门是密宗中最殊胜之法门，是密中之密,故不能直接受空行母灌顶。这次可以看一看，如果求的人多，可以安排灌顶，不过在此之前一定要参加大威德灌顶，如若不然，我不敢允许你们参加，因为我们的传统就是如此，在这方面的要求是非常严格的，不是我故意为难弟子，而是想得到密法加持的话必须得遵守金刚持的教规才行，我们的传统也是如此严格。得到密宗戒和密宗灌顶的前提是什么，我刚才已经说了，就是必须在显宗方面打基础，没有显宗基础，直接学密宗是没有什么好处的。上师们是这样比喻的，我也常这样说：比如你从未骑过马，突然骑野马，那危险性就是百分之九十九，对你来说没什么好处。犹如你从未学过开车，今天突然有了一辆新车，你马上跳进驾驶室开起来，对你来说是好是坏？我们心里都明白的，学修密宗亦然。另外“密宗”，顾名思义，是秘密修的，可是目前末法时代更值五浊恶世，听说有很多人在网站上公开讲学密法，这对讲听二者不会带来任何好处。如果可以公开学密宗，为什么还要说是密宗呢？“密”字还需要吗？密宗就是秘密学修的，尽量不要让别人知道，高僧大德成就者连一串修密宗时使用的菩提珠都是圆寂后人们才看到，生前连身边的侍者都不曾见过。我本人也是修密宗的，也有修习用的菩提珠，可是你们谁都不曾见过。虽然在座的有些人还没有得到过密宗灌顶，可是密宗的重要性、危险性我必须加以介绍，不说不行。密宗是必须要修的，最殊胜的法门，可是必须要时机成熟才能行，刚才我说了骑马、开车的比喻，同样的道理。我和别的上师有些不同，比较严格，因为我的上师们以严格著称，所以我一直秉承传统。我不会改变一直以来的作风，也不敢改变，这是下地狱之罪，不是我所希望，我出家学佛的目的不是去地狱，所以不会随意造罪。鉴于上述原因，这次法会中安排了大威德灌顶，以前的高僧大德在时间充裕的情况下正式灌顶需要两天时间，可是目前上师、弟子都没有太多的时间，却仍然希望得到大量的传承，所以有些上师预备灌顶、正式灌顶都在一天内完成，这也是不得已而为之，也许弟子们的基础好，这样是允许的。有些大师则用两天时间来完成，我以前也做过很多次灌顶，但大部分是用藏语传法，每天讲解七八个小时左右，所以两天时间就够了。可是今天的弟子基本都是汉族人，有些我无法表达清楚之处需要翻译，时间就比较紧张了。所以这种情况下我安排了三天时间，尽量如法而行，不做则已，做就要做好。每每灌顶两三天对于上师来说，还是有难度的，因为每天都要做自灌，但是，为了让大家得到完整的四身种子，我这次安排了三天时间。四身，即佛的四身：自性法身、智慧法身、报身、化身。

想得到密宗灌顶和加持，不可缺少的前提就是生起菩提心，没有菩提心，即使学习密宗也是没什么益处，因为密乘又叫金刚乘，这是一个有别于他的特别之处，即只有两条道路，再无其他选择：一条路是趋向金刚持果位，一条是通往金刚地狱，因此危险性特别大。有些人以为自己只要拜师了，这位师父就是自己的金刚上师，自己就成为金刚弟子，即便根本没从这位上师处得到过密宗戒。这不对，金刚弟子和金刚上师的关系不是这么简单的，要想成为金刚师徒，最起码要受过金刚上师灌顶。在同一位师父座下学法的同修们，没有受过无上瑜伽灌顶者之间，可以算同修，但不属于金刚师兄弟，因为想成为金刚师兄弟必须在同一位金刚上师座下得到密宗戒。这些过几天我们受密宗戒的时候可以详细介绍。金刚上师的条件、弟子的条件，怎样做才能成为金刚上师、金刚弟子、金刚兄弟，这些都是有理有据的，而非毫无根据信口开河。

为什么说显宗是基础呢？比如从这里到香格里拉，路途不算太远，你想去香格里拉的话，走最短的路程，近倒是近，但不是宽广大路；另一人则选择大路而走，虽然要绕远一点，但是路况好，没有危险。前者因为道路崎岖、坎坷，所以最终也不一定能平安抵达香格里拉；后者虽然距离远一点，但沿路而行，最终能安全到达。龙树菩萨和无著菩萨被称为大车，大车所走的道路必须是一条宽广平坦的康庄大道，这说明什么，按照佛陀、宗大师的教义而修的话，定会走上平坦宽广的康庄大道。二位大车及宗大师都说，为了速疾成佛大家须修密宗，修密的前提是学好显宗，在此基础上修密，则可顺易无碍得到佛果。由此看出显宗基础是非常重要的，虽五部大论都属于显宗范畴，但而今我们这一生中从头学习大论得出圆满实修方法的希望不大，学好五部大论之后再求密宗法门的话，那这一生应该没有希望了。所以宗大师为了利益后继学修者，写出了显宗菩提道次第，五部大论的心要义全部集中于此。目前大家学的显宗的部分都含在因乘道次第中。

五部大论，格鲁派僧人学习显宗所必须修的五部论书：《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》。

 

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▷有报应我来领受，关你什么事？

▷尼姑庵外墙上被人写上“偷税漏税，来世罚做尼姑”

▷我们现在的身体比印钞机还珍贵得多

▷别人伤害了你，该怎么办？

有些魔会变化本尊的形像给你授记

▷你听说过“借尸还魂”吗？

▷解读向巴恩珠上师道次第略论讲记有声书（一）

▷你若爱，生活哪里都可爱；你若恨，生活哪里都可恨

▷众生皆苦，唯有自渡

▷欲望之壑，怎么也填不满

上师亲自录音：向巴恩珠上师的新春寄语