重新解讀一部《無量壽經》一句阿彌陀佛

國慶期間辦了三天的親子班，4號就去打佛七，9號才回到汕頭，回來又成功送了一位同修的舅舅往生極樂世界。節前天津一位蓮友問了幾個問題都來不及回答，他提出的問題帶有普遍性，所以今天我們就一起來探討這幾個問題。

第一個問題是：今天下午參加了一個助念，這是我頭一次參加助念，也是看到您的在復講《無量壽經報恩談》講到助念的殊勝利益。亡者助念了24個小時以上助念的領隊給亡者磕頭探溫，結果是全身冷透偏硬。肚子很熱。領隊就至誠勸她放下，您修學佛法一直這麼精進的修了十幾年，一部無量壽經，一句阿彌陀佛號不抓住機會往生極樂世界就太可惜了，他就一直念叨。這位亡者動完手術，那頭還包紮著紗布，他睜開眼的第一句話就是要誦《無量壽經》，讓他的孩子給他拿《無量壽經》經書。他要在在床頭誦《無量壽經》。但是現在亡者的家屬已經不要求再助念了，就希望趕快把他抬走。助念團的領隊特別慈悲，一直在那跪著磕頭，希望老菩薩能夠放下執著。我特別不解，這麼精進修學了一輩子。這麼聽老師聽話：一句佛號，一部《無量壽經》，為什麼他不能往生？我的心裏特別特別的難受。感覺這麼精進都不能往生。又想想自己遠不如人家就覺得特別可怕。

這個問題目前在同修當中是很普遍的，所以我們拿出來跟大家分享。大家對這個一部《無量壽經》一句佛號就能保證往生極樂世界的理解幾乎都出問題，就是對每天讀一部《無量壽經》念佛就能往生完全是搞錯了，要知道《無量壽經》不單單是用來讀的，更重要的是要去做，把《無量壽經》作為人生劇本，做到百分之二十你就有往生把握，所以關鍵問題是在大家光讀不做，甚至剛讀完《無量壽經》一出來就罵人，佛堂念完佛出來別人無意踩到你你就罵人瞎了眼，或者念完佛誦完經就聊家常、講是非、看到零食好吃的就貪吃，你完全是在搞貪嗔癡，搞輪回業，你這樣念佛、讀《無量壽經》念上千年、讀上千年也往生不了。所以在這裡在今天就要把這個問題徹底搞明白，《無量壽經》是用來做的，《無量壽經》最後一句“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”，參加無量壽經法會的大眾兩萬人，聽完一座《無量壽經》，全部生大歡喜心，依教奉行，按《無量壽經》來行持。而我們讀完經不是起歡喜心依教奉行，而是起貪嗔癡，造輪迴業，這完全是搞顛倒的，你如何往生得了呢？

所以現在大家的問題就光讀不做，這就嚴重了。如何做呢？學懂一句做一句。現在就舉出《無量壽經》要求我們的幾個方面，看看我們有沒有做到？如果沒有做到，你《無量壽經》是白讀的，讀上千年也沒辦法往生極樂世界，大家好好對照自己，就是嚴持持戒、精進念佛和波若智慧（夢觀）三個方面來對照我們有沒有去落實做到。如果這三個方面沒落實，對不起，你絕對往生不了極樂世界。

第一嚴持戒律，因為往生的條件是要伏煩惱，所以大家要下足功夫在伏煩惱上面，能伏住煩惱，臨終一念十念都能往生，《無量壽經》是來幫助伏煩惱的，而伏煩惱最有力的方法就是嚴持戒律。《無量壽經》阿彌陀佛在本經開口第一句話講他要“宣揚戒定精進門”，他自己是走戒定慧成的佛，也要把這個成佛的方法傳授給我們。而我們讀《無量壽經》的很多同修連戒律都不敢去受，那完全是搞顛倒的，你不學戒，不受戒，不持戒，不誦戒，沒有戒律的基礎，你根本就不是佛弟子，所以大家現在要趕緊補足、惡補就是補戒律，通通都要趕緊去學戒、受戒、持戒、懺悔誦戒，你把戒律補足了，把學佛的根補上了。樹有根就能茁壯成長，學佛有了根修行就有力量，大家真的要邁出這一步，我們要嚴持戒律，持到：皎如冰霜塵點不染，你才算是個善男子善女人。你不持戒你就不是善男子善女人，你一句佛號、讀《無量壽經》，千年也往生不了。所以戒律很重要。如果你能把學佛的根補上，你會發現，你修行的境界是每一分每一秒都在進步，是很有力量的。

再來，《三輩往生第二十四品》三輩往生的條件都要“發菩提心，一向專念”，從哪裡看出你有沒有真正發菩提心，就看你有沒有在行菩薩道，行菩薩道的標準是菩薩戒，你不受菩薩戒，你根本就不知道怎麼行菩薩道，你也根本沒資格行菩薩道，可能偶爾也發心去幫助眾生，那都是露水道心，一下就沒了。比方說去助念，幫助眾生往生極樂世界，看到家屬不配合你就訓他們，那個嗔心、傲慢心完全是阿修羅的心，《華嚴經》講忘失菩提心修諸善法是名魔業，上品做魔王、中品做魔民、下品做魔女。你替別人助念是修大福報，但是你不去受菩薩戒，你不是真正在行菩薩道，你在搞魔業，魔王轉世做國王，像希特勒天下第一大福報，那都是過去生中大興供養三寶才能有這麼大的福報，但他供養三寶自己不持戒，嗔心很重，成了阿修羅，阿修羅福報大，可以發動戰爭，殺人無數。福報一下子就消亡，死無葬身之地，直接墮無間地獄。你說這多恐怖，你自己一定要搞明白，一定是要以菩薩戒來行菩薩道，你才不會一不小心墮入魔窟。《菩薩戒》講“眾生受佛戒，即入諸佛位”。你一定是成佛去的，你絕對不會成魔去的。這是佛為受菩薩戒的人授記的。所以大家一定要聽佛的話，《遺教經》記載世尊臨入滅是教導弟子說：“汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”波羅提木叉就是戒律，所以學佛弟子一定要“以戒為師”，誰讓你別去受戒就是魔，絕對不是善知識，這是絕對的標準，戒才是學佛人真正的老師，要依法不依人，這是佛高度的智慧。即使這個人是全世界公認的所謂“高僧大德、權威人物”，只有他沒勸你學戒、受戒、持戒、懺悔誦戒，這個人絕對是天下第一大魔王，即使他能把佛經都講得天花亂堆，但是他沒有引領信眾學戒、受戒、持戒、半月半月懺悔誦戒，他就是人間第一大魔王，誤導眾生，壞人的法身慧命。障法的人果報都很慘的，包括障礙拜《佔察懺》的，《佔察善惡業報經》是堅進信菩薩憐憫像法末法眾生造作惡業受無量苦，請佛賜法救護，佛就介紹地藏菩薩大威神力有方法救護像法末法時期造業眾生的，堅進信菩薩向地藏菩薩請法，講出這一步《佔察善惡業報經》的，《佔察懺》蕅益大師根據《佔察善惡業報經》整理的儀軌。所以《佔察懺》》是所有懺悔法門唯一佛親口囑咐地藏菩薩傳授下來的。誰障礙拜《佔察懺》誰都臨終前會得癡呆證，不會念佛了，除非他能至誠懺悔自己的障法的罪業，謗佛謗法謗僧的果報是必墮地獄的。大家真的不能偏聽偏信，大家好好讀一遍《佔察善惡業報經》，你就知道障礙人家拜《佔察懺》，你犯得罪業有多可怕。

大家千萬要記住只有戒才是我們的老師，要依法不依人。有了這個絕對標準你就可以找到你生命中的真善知識、找到如法如律道場。

魔王波旬是誰？是天人，六欲天的天主，他護持佛法，欲界天第一大福報的天人，是但是他不持戒律，嗔心重，傲慢心重，什麼都要爭第一，控制別人的慾望很強烈，只要誰不聽他的他就報復你。佛菩薩在面前他也不放在眼裡。人間也有這樣的例子，梁武帝是佛教第一大護法，建了480做寺廟，度幾萬人出家，但是他不持戒，煩惱習氣伏不住，貪嗔癡三毒煩惱統統具足。達摩祖師是明心見性，住真實智慧的大修行人，是中國禪宗的初祖。他去見梁武帝，梁武帝問達摩祖師：“我一生建了四百八十座寺院，度了幾十萬人出家，我功德大不大？”達摩祖師回答說道：“並無功德。”梁武帝聽了就惱火，不護達摩祖師的法，達摩祖師只好跑去少林寺面壁打坐。梁武帝明明做了那麼多的好事善事，為什麼達摩祖師說沒有功德呢？

功德就是我們修行時所做的一切斷惡修善行為，因為斷惡修善要修三世，要做到無我相、無人相。所以斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，那麼你的內心將會永遠處於平靜，這就是佛教四大皆空的理念，到了這一層次，你的內心永遠掀不起波浪，所以又叫安住功德。

而安住功德是很重要的，如果你斷惡後又開始傲慢，覺得自己了不起了，那麼你的功德就完了，功德也會隨之變成煩惱，給你造業。例如造了善業，善業的果報在三善道，出不了六道輪迴，所以這不叫功德，變質了，叫福德，誤以為福德是功德，所以怎麼修都出不了六道輪回。

所以從這一層來看，功德其實福德是一樣的，就是用心程度不同。比如不著相即功德，著相就叫福德。當然這個世間，能不著相的人太少了。造作無量無邊的好事不居功，就跟自己沒做一樣，心裡頭痕跡都不落，這是功德。這是什麼？他了生死，他超越六道輪回，超越十法界。為什麼不能超越？有煩惱，沒有離開輪回生死相。

而所謂輪回生死相，其實就是我、我執，沒有徹底把“我”忘掉，還會心生煩惱，體內還有貪瞋癡慢疑這五害，自己還自私自利、名聞利養、五欲六塵、七情五欲。就想搞這個功德，這是不行的，因為這些念頭沒有斷，修一切善得到的福德，待這些念頭全斷了，全沒有了，所修的一切都是功德。

把福德變成功德很簡單，就是伏煩惱，而伏煩惱最得力的法寶就是受戒持戒，戒律也叫別解脫戒。

菩薩三聚淨戒，攝律儀戒就能斷一切惡，無惡不斷；攝善法戒就是修一切善，無善不修；饒益有情戒就是幫助一切有情眾生，佛制的每一條戒都具足三聚淨戒，比方說不殺生，你能持不殺生的戒，你傷害眾生的惡就斷滅；進而能吃素放生護生，就在修善積德，連一隻螞蟻能都會保護它，無善不修；在斷惡修善中，你發起大慈悲心，一切男子是我父，一切女人是我母，你就能在苦海中救拔一切苦難眾生。你能嚴持不殺生戒，你就能從以前傷害眾生、腦害眾生的煩惱中解脫出來，在這一方面你就能得自在。所以佛戒也叫別解脫戒，你能持那一條戒你就從這一方面的煩惱纏縛中解脫出來。

戒不受則已，受了一定不可毀犯，受了戒還故意犯戒，那一定墮地獄。因為你謗佛謗法謗僧，一定墮無間地獄受極大苦。那有些人就誤解，犯戒必墮地獄，就不敢不受戒，要知道學佛不持戒，一定會墮入魔窟，麻煩更大。你能供養三寶，做很多善事，福報很大，但貪嗔癡三毒煩惱不除，生死問題解決不了，一轉世做國王，因為福報大能發動戰爭，殺人無數，福報一下消亡，當下就墮地獄。所以很多同修說心善就好，不用持戒。你說這多可怕。所以戒律太重要了。

受了戒一定要嚴持，定弘法師常常講持戒要持得皎如冰霜塵點不染。戒不受則已，受了就不可毀犯。我們受菩薩戒的目的是要超凡入聖，“眾生受佛戒，即入諸佛位”。受了戒之後要認真學戒。對戒律的開遮持犯、犯了要如何懺悔，戒不受則已，受了就要嚴持不犯，故意犯戒必墮地獄。知道果報的可怕，你才能夠勇猛的斷惡修善，你才能嚴持戒律。有些同修怕受了戒自己做不到就不敢去受，這是天大的錯誤，說明你生死心不切，你還為了留一條後路，輪迴路。可以這樣說，不敢受戒的人，對往生極樂世界的信願是不具足的，沒有信願，你是往生不了極樂世界的。所以我們不能因為怕犯戒就不去受戒，就像一個孩子怕摔倒就不學走路。你不受戒你就永遠沒有解脫的一天。受戒前一定要先對戒律有所瞭解，受戒後至少要三年認真學習戒律，把戒本背下來，背不下來至少頭三年每天要讀一遍戒本，讀上一千遍。對戒條熟透於心才能時時關照到自己每一個當下有沒有犯戒，如果無意犯了，要立馬懺悔，懺悔後戒體就還能得清淨。受戒以後儘量不犯。實在沒能伏住煩惱，犯了一定要反省，要懺悔。如果犯戒了不懺悔，那就是錯上加錯，罪過會更嚴重，真心懺悔就可以了。凡夫很多時候認識不到自己的習氣和過失，這個也需要過程。認識了錯誤要改正錯誤，也需要過程，不是一下就能夠改掉的，但是必須要受戒，犯了就懺悔。

對一個修行者來說，對一個真想解脫的人來說，不受戒是一個天大的錯誤！一點點決心都沒有，還想成佛？怕犯戒而不受戒，說明你出離心不足。對成佛的規則沒搞明白。成佛都是有程式的，諸佛都是走戒定慧成的佛，你不受戒，無法修禪定；沒有禪定，無法開智慧！不受戒，卻想解脫成佛，就是一片妄想，不可能的事。做人都有做人的原則，做為一個修行人，怎麼沒有修行人的原則呢？想做菩薩，怎麼沒有菩薩的制度呢？沒有制度的約束，根本分不清是佛菩薩還是凡夫，不是亂套了嗎？所以說受戒是必須的。三世千佛都是走戒定慧的路子成的佛，不走戒定慧一定是不可能成佛的。不成佛就成了魔。

怕犯戒也沒有什麼不對，但是因為怕犯戒而不受戒，這是錯誤的。犯戒了可以懺悔，懺悔了戒體就還得清淨。佛已經告訴我們，有兩種人可以得解脫，可以有成就。一種是不犯戒的人，一種是犯戒會懺悔的人。受戒以後，你一定會注意護持好戒體的，但是有犯戒的情況。有時候因不明理而犯戒。有時候煩惱現前，控制不了，也會犯戒。有時候習氣難改，不知不覺地也會犯戒。我們畢竟還是凡夫，不可能不犯戒，犯了戒你要承認錯誤，然後至誠懺悔後不再造。佛教導我們懺悔的方法，還有什麼可怕的！想解脫、想成佛就一定要受戒。受戒以後，不能隨隨便便犯，要盡心盡力護持。實在沒有把握住的情況下犯了，你可以發露懺悔，通過懺悔可以讓戒體恢復清淨。

《無量壽經》處處都要我們持戒，“聞我名號，即自悔過，便持經戒”“所作如犯，則自悔過，去惡就善，朝聞夕改，奉持經戒，如貧得寶”“發菩提心，持諸禁戒，堅守不犯，饒益有情。”能嚴持戒律你所修得一切善就能變成功德，在嚴持戒律的基礎上能精進念佛，往生直接入品位的。所以說讀《無量壽經》一句佛號就能往生極樂世界都沒錯，錯就在大家只讀不做。《無量壽經》明明叫我們要學戒、受戒、持戒、懺悔誦戒，那你說念佛就好不用持戒，你分明就不信佛，謗佛謗法謗僧，一定是墮地獄的。

第二、要下足一日一夜念佛功夫成片的功夫，你今生註定往生極樂世界。三輩往生都要“發菩提心，一向專念”只有在嚴持戒律的基礎上才能保持你的菩提心不退失，然後還要一心專念，要下足一次二十四小時念佛不間斷的功夫，三輩往生下品往生的條件是“晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國，十日十夜，乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國，行菩薩道。諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。”這裡開出的是十日十夜。《阿彌陀經》開出的是七日七夜，當然乃至一日一夜也行，最少要拿出一日一夜的時間。老老實實念，只要一生當中你有下過這個功夫，你念佛念到不斷絕，有什麼效應？在《無量壽經》漢譯本和吳譯本裡頭就講到你會夢中見佛。經就給你授記，你壽終必定可以往生極樂世界。

所以你這一生一定要拿出這麼一段，拿出十日十夜，乃至一日一夜念到不斷絕，你下了這個功夫，縱然後來你業障現前，退轉了，不信佛了，不想往生極樂世界了，甚至得了癡呆症，神經病。雖然你退心了了，但是阿彌陀佛的心沒退，就是因為你曾經念佛念到功夫成片了，你最後臨命終時照樣能往生。你到臨命終時候阿彌陀佛就會放光註照你，你就醒過來，也不會癡呆，神經病也好了，在你彌留之際阿彌陀佛放光攝受你，為你顯現極樂世界，你看到了心中就歡喜，你就懺悔自己不應該中悔狐疑，現在還是要往生極樂世界的。你這一懺悔罪業就消了，他就當得往生，但是告訴你你只能往生邊地疑城。漢譯本《無量壽經》講「見到二千裏七寶城，就便止其中」，這就是到了邊地疑城，最多五百年就可以出來。邊地疑城他的受用也跟忉利天一樣，但是就是不能見到三寶，見不到佛菩薩，不能聽聞正法，心中就有苦悶，在裡頭懺悔之後就能出離，就能見佛聞法，就成為阿惟越致菩薩。

這就太殊勝，你念佛只要能夠有一次念到不斷絕，念到功夫成片；縱然你之後還業障現前、還中悔、還狐疑，還不信甚至都不信佛，但是就憑你之前念佛念成片的這種善根，這個薰習的力量，可以令你在臨終的時候你可以回頭。因為有阿彌陀佛來加持你，為你顯現阿彌陀佛和極樂國土，你一看到了善根又發現，就會懺悔回頭，你還是能往生。縱然只是到邊地疑城那也是解脫，那也是出輪迴，更何況我們還未必會有這種業障，我們未必會中悔狐疑。只要我們常常薰習經教，去除這種中悔狐疑的習氣，那就肯定到命終直接入品。

所以現在問問大家，大家有幾個下過至少一日一夜念佛功夫成片的功夫？沒有就要趕緊在你身體強健的時候完成這麼一次一日一夜念佛不間斷的大事，這是解決生死問題的大事，除非你還想繼續搞輪迴。《無量壽經》講“何不於強健時努力修善，欲何待乎”所以大家一定要拿出這個時間，一日一夜乃至十日十夜來幹，打佛七就是為了這個目的，讓大家攻克功夫成片的堡壘，你只要拿到功夫成片，你就有把握往生。縱然拿不到功夫成片，你還會有中斷，不要緊，這就是種很大的善根。

一向專念，除了要下足一日一夜念佛功夫成片，還要每天精進念佛。歷代祖師都給我們留下一向專念的方法，蕅益大師《示念佛法門》開出的條件：直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為准。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，鹹得現前。老實念佛就好，貴在信得及，守得穩，直下念去。執持名號多多益善，根據自己的實際情況來合理安排，可以晝夜十萬，也可五萬、三萬，以決定不缺為准。畢此一生，誓不變改，決定往生，三世諸佛無有誑語，不須懷疑。往生以後，即永不退轉，華開見佛，種種自心本具之法門皆得現前。蕅益大師在文中說得斬釘截鐵，不容置疑。所以大家在嚴持戒律的基礎上，每天念佛定課至少三萬佛號，能終身不變，每天能如此來幹，蕅益大師拍胸口給我們保證你一定往生，如果往生不了，三世諸佛就是誑語，諸佛絕對不會誑語，這個是不可懷疑的。

第三、開啟自身的般若智慧，《無量壽經》講“觀法如化三昧常寂”“覺了一切法猶如夢幻響”“通達諸法性一切空無我”這都是開發我們的般若智慧。佛告訴我們這個世界一切都是假的，如果你認假為真，你執著娑婆世界，只要你對這個娑婆世界有一絲一毫的貪著，你就往生不了極樂世界。我們想要求生西方極樂世界，關鍵問題不在乎你念佛念多少，有些人一生都在念佛，每日念十萬佛號，念到最後也往生不了。為什麼?他沒看破、沒放下。所以古人有一句話來形容這些人，叫做什麼?「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，沒用的，喊破喉嚨也是假的，你的心沒有相應，對這個世間還很執著。怎麼知道你對世間執著?因為你還有這些煩惱，這個世間的人事物還會引起你生煩惱，你可能還會起貪愛、可能會起瞋恚，可能還有對立、可能還有情緒，說明你沒放下，沒放下你怎麼能往生?往生是你要將這個世界統統放下，你往生極樂世界就很容易的，阿彌陀佛在你臨終的時候來接你，一念十念都必定往生。如果我們不肯放下的話，阿彌陀佛怎麼拉你都拉不動，你綁在這個世界裏面，被你自己的情執綁住。

大家都作過夢，你在夢境裏面見到山河大地，見到種種的人、種種事物，都是你那個作夢的心現出來的，不是真正有這個真實的東西，虛幻的。但是你在夢境裏面，你沒醒過來，你就覺得真是有。在這個夢境裏面，見到順心的你很開心，見到那些逆著自己心理的事情發生了，你就會很難過。見到自己心愛的人就生起愛戀之心，見到自己討厭的人就生起瞋恚心。這些所謂見思煩惱、貪瞋癡，完全就是迷失了，你不知道這個是夢;假如你在夢中，你知道自己是做夢，你絕對不會再起貪瞋癡，順境逆境在面前一笑了之。全部是假的，怎麼是真的?所以要看破，看破才能夠放下。

　　所以這個「觀法如化」非常重要，對我們淨土行人，這是幫助我們看破放下，我們要這樣去觀察這個世間。你想想，十年前，你的遭遇已經不會再回來了，不就是一場夢?十年前你可能有你心愛的人在一起，現在可能不在了，經歷過生離死別的苦楚，現在回頭想想，一場夢。十年前你很討厭的人，可能你也再見不到他了，現在想想，當時為什麼要跟他發這個脾氣?跟他計較?沒必要，一場夢而已。這種是很初淺的觀法如化，但先從這個開始。然後再觀察，其實不要說十年前，去年所有的一切不都是一場夢?一去不復返。再想想昨天發生的事情不也是一場夢?即使我們現在一切學習《無量壽經》，當下也是夢，有哪樣東西你可以追得回來的?人生就是這樣一個夢境、一個夢境過，最重要我們自己要覺悟，覺悟的人必定是放下，一放下，心就定下來。

這個世界那剎那都變成夢；不僅過去的剎那是夢，現在那剎那也是夢。所以這一切有為法如夢幻泡影。所以對娑婆世界一切要放下。看你有沒有放下，比方說叫你打個佛七，你就覺得不行，我要回家放鬆放鬆，腰酸背痛的，不行，我得要舒展一下身心。這個就說明你放不下這個身體。 如果你在這個世間還會有七情五欲，喜怒哀樂，這說明你還是認假為真。再比如說你聽到那個幼兒園的老師打孩子，你就想去看看什麼回事?去看那個微信。你這一念是什麼?六道輪回的念，你關心的是幼兒園的老師打孩子，說明出離心不夠真切，你沒有時時刻刻在關心極樂世界。我們一天到晚悠哉遊哉，念佛鬆鬆垮垮，夾愛念不念。要知道淨土法門雖然是易行道，是很容易，是比其他法門都容易，但也不能把它看作太容易。你每天如果不是精勤努力的嚴持戒律、精進念佛，而是悠悠忽忽的度日，浪費生命，心裏還有很多的妄想、很多的企圖、很多的打算、很多的計畫，甚至還有人我是非、恩恩怨怨，這些東西都放不下，那你怎麼能夠往生西方？所以這些念頭起來了，馬上要覺醒，這是輪回的念頭，輪回心造輪回業，你念阿彌陀佛，縱然一天十萬，你還是往生不了。往生成佛這件事情，其實，容易就是十念這麼容易，但是難是難在哪里?放不下，我們還會把這個世界當成真的，還會因此而起這些煩惱，就要努力把業障習氣放下，就在你的待人處事接物當中，放下你的習氣，放下你的那些分別執著，在這個境界裏面能夠提起佛號，不忘記這句佛號。要修這個功夫，那我們將來是必定往生。

佛告訴我們“觀法如化”。娑婆世界是一場夢境。我們遇到些不順心的事，就痛苦很難過，遇到順境就很開心，告訴你這都是假的不是真的，也是夢。你知道它是假的，就沒有煩惱了。無論是好的境界還是不好的境界，順逆境界當中你不生煩惱，煩惱就是貪愛、瞋恚等等。順境不起貪愛，逆境不起瞋恚，為什麼？知土如影像，你知道這個佛土就是影像，就是講假的現象。湖水裏照出的月亮，月影，不是真的月亮。鏡子裏的那個像也是假像，不是個真人。你是看到了，看到了還是假的。娑婆世界就是如此的，你要知土如影像，就要放下，求生西方極樂世界。同時西方極樂世界也是如影像。這影像誰變現出來的？阿彌陀佛願力變現出來的，就像變戲法似的，給你變出來的。有沒有？沒有。你聽了這個不能緊張，怎麼定弘法師說極樂世界沒有，我們往生怎麼辦？你要諦聽諦聽。要仔細聽，別聽錯了。失之毫釐差之千裏，定弘法師講的這個沒有，是從理體上講，不是從事相上講，事相上有，理上講是沒有。就用夢境作比喻是最好的，夢境，境界相是有，但是既然是夢當體就是空。你見到老虎醒過來老虎就沒了。知土如影像這就是信理。雖然是「知土如影像，還要恒發弘誓心」，這個就重要。光是知土如影像就什麼都不幹了，墮入了小乘。「恒發弘誓心」就是發願求生西方極樂世界，這個才能夠決定往生。 

所以在《無量壽經》裏面講到這一方面的很多，譬如「通達諸法性，一切空無我」。這就是知道，理空無我，一切法就是諸法，諸法有，事相有，但是它的性？是一切空無。就是一場夢。但是下麵兩句：「專求淨佛土，必成如是剎」。在這樣的信心當中生起願心，專求淨佛土，求生極樂世界，就必成如是剎，你一定能夠成就你的大願，往生西方極樂寶剎。又講到「若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫」，這都是反復的提醒我們，般若的觀照。以無相的智慧知一切事相，當體就是無相。無相不是說看不見了，明明有相，我就閉著眼睛不看，叫無相。那個叫佛呆子，佛經沒讀懂，佛相不是沒有相，是有那個相，當體知道那個相就是夢，所以是無相。你就不執著，以這個無相的智慧來植眾德本，修一切善，就是這裏講的所有善根心心回向。 

不求這個世間的人天福報，這個就是身心清淨，遠離分別。為什麼你能身心清淨？因為你遠離分別，為什麼遠離分別？你有無相的智慧，知土如影像，都是假的，就是一場夢。成功也是夢，失敗也是夢；得到也是夢，失去也是夢；歡喜是夢，憂愁也是夢；一切的苦樂、順逆、善惡的境界統統都是夢。所以遠離這些分別，求生淨剎，趣佛菩提。到西方極樂世界就可以作佛了，趣佛菩提，要發大菩提心，求生淨土。佛給你保證當生佛剎，永得解脫。你肯定可以往生西方極樂世界，永遠得到解脫，永出輪回，永脫十法界。 

所以黃念祖老居士常常提醒修學人，末法眾生要修學淨土，必須「以般若為導，淨土為歸」。定弘法師這次講《無量壽經》一個重點，就在於強調般若，強調這個無相智慧，強調夢觀，觀法如化，這些話定弘法師不厭其煩反復提醒，苦口婆心勸導，真是婆心懇切。我們要體會定弘法師的這份苦心，怕我們受苦。像父母一樣愛護著我們。就怕我們沒聽懂，反復讓我們加深印象，能入到心裏。一定要讓我們聽懂，懂了就解脫了。

你去不了就是你對這個法門還不是很瞭解，信心不是很堅定，願望不是很懇切而已，你要真信了，真想去了，哪有去不成的？十念就必生，乃至一念都必生，一念講臨終那一念，最後那一念，你還念著阿彌陀佛，念一句佛號就往生。 

今天跟大家分享的這三個法寶：嚴持戒律、下足一日一夜念佛功夫成片、每天至少三萬聲佛號、做夢觀，這三個法寶可謂針針見血，完全是走戒定慧成佛的路子，嚴持戒律就是戒，下足一日一夜念佛功夫成片、每天三萬聲佛號是定，夢觀是慧，戒定慧是佛法三無漏學，三世諸佛都是都戒定慧成的佛，我們就依樣畫葫蘆，走諸佛成佛的老路萬無一失，你一定可以成佛。你能這樣來學《無量壽經》，念阿彌陀佛，就是蕅益大師講的持戒念佛，一定是萬修萬人去，一個不會落下的。佛在《無量壽經》給我們授記“雖一世精進勤苦，須臾間耳，後生無量壽國，快樂無極，永拔生死之本。”這是定弘法師反復叮嚀強調的。你今生真正想了生脫死，真正想在這一生解決生死問題，真正想今生往生極樂世界就必須真刀真槍來幹。

這位同修還問了第二個問題，也帶有普遍性。她說：她是天津人，參加一個微信學佛群。群主發大心供養護持養老院。他每天組織我們去給養老院去做飯，搞衛生，幫助老人念佛，助念往生極樂世界。他一直勸我發心，他總說我不發心。但是我在知見上跟他不一樣。是什麼呢？他不同意學戒，甚至不同意師兄們去受戒。這是第一個。第二他特別管師兄們的修行方法。不同意師兄們去寺院打佛七，她說打佛七就在養老院打就可以了。我現在一直在聽定弘法師講戒律和《無量壽經》報恩談，基本都聽過一遍了，但是真的是記不住，還得反復的聽。我覺得定弘法師講的特別適合我的根基。但是這個群主也是很反對，這個知見上特別不一樣。所以每回他叫我發心的。我這心真的是發不起來，然後我也不知道是怎麼回事兒。我也有的時候就特別的責怪自己，為什麼我這個心就發不起來。所以我也很迷惑，因為我看您復講中提到，不支持戒律學習的，都不是真正的善知識。而且我也總感覺去一次養老院很耽誤自己修學的時間。因為在養老院幫忙嘰嘰喳喳也都是一堆閒話，所以也很糾結啊。然後如果不去吧，又好像就是自私自利，這樣還怎麼去極樂世界啊，所以真的很糾結，不知道該怎麼辦？

修學的知見錯誤了，還在領眾共修，這是很可怕的事情，所謂的“以盲引盲相繼入火坑”，帶著大家往火坑裡面跳。沒有戒律的道場就不是正法道場，沒有戒律的團體就是在搞魔業，佛在《華嚴經》講“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”從哪裡看出你有沒有真正發菩提心，就看你有沒有在行菩薩道，行菩薩道的標準是菩薩戒，你不受菩薩戒，你根本就不知道怎麼行菩薩道，你也根本沒資格行菩薩道。你沒有真發菩提心，你去做這些慈善事業，護持養老院，做飯、打掃衛生、幫人助念，邊幹邊聊家常，說是非，嗔心傲慢。《華嚴經》講忘失菩提心修諸善法是名魔業，上品做魔王、中品做魔民、下品做魔女。你做這些護持養老院、替別人助念是修大福報，但是你不去受菩薩戒，你不是真正在行菩薩道，你在搞魔業。魔王是誰？就是我們自己。剛才講了魔王波旬是六欲天的天主，他護持佛法，欲界天第一大福報的天人，是但是他不持戒律，嗔心重，傲慢心重，什麼都要爭第一，控制別人的慾望很強烈，只要誰不聽他的他就報復你。佛菩薩在面前他也不放在眼裡。人間也有這樣的例子，梁武帝是佛教第一大護法，建了480

做寺廟，度幾萬人出家，但是他不持戒，煩惱習氣伏不住，貪嗔癡三毒煩惱統統具足。達摩祖師是明心見性，住真實智慧的大修行人，是中國禪宗的初祖。他去見梁武帝，梁武帝問達摩祖師：“我一生建了四百八十座寺院，度了幾十萬人出家，我功德大不大？”達摩祖師回答說道：“並無功德。”梁武帝聽了就惱火，不護達摩祖師的法，達摩祖師只好跑去少林寺面壁打坐。梁武帝明明做了那麼多的好事善事，為什麼達摩祖師說沒有功德呢？因為梁武帝貪嗔癡煩惱習氣樣樣具足，做好事要人讚歎，貪名，人家給他說真話他聽不進去，這是癡，不知聽不進去還惱怒，這是嗔。你這貪瞋癡沒伏得住，繼續搞輪迴去。

魔王是整個欲界天第一大福報，魔王為什麼有這麼大的福報，魔王波旬因為過去供養過辟支佛一缽飯的功德而成為六欲天主。這些大福報的人轉世到人間來做國王，像希特勒天下第一大福報，那都是過去生中大興供養三寶才能有這麼大的福報，但他供養三寶自己不持戒，嗔心很重，成了阿修羅，阿修羅福報大，可以發動戰爭，殺人無數。福報一下子就消亡，死無葬身之地，直接墮無間地獄。你說這多恐怖，你自己一定要搞明白，一定是要以菩薩戒來行菩薩道，你才不會一不小心墮入魔窟。

梁武帝佛門大護法尚且不得好死，你去幫養老院做點事怎麼跟人家比，你在做事中謗佛謗法謗僧，你說你會到那裡去？

所以跟對老師很重要，誰才可以堪做我們們的善知識，佛滅度後親口講“戒是汝等大師”，戒就是我們的老師，這是釋迦牟尼佛高度的智慧，依法不依人。有了這個絕對的標準，你就知道你應該跟誰一起修行共事。

所以學佛弟子一定要“以戒為師”，誰讓你別去受戒就是魔，絕對不是善知識，這是絕對的標準，戒才是學佛人真正的老師。即使這個人是全世界公認的所謂“高僧大德、權威人物”，只要他沒勸你學戒、受戒、持戒、懺悔誦戒，這個人絕對是天下第一大魔王，即使他能把佛經都講得天花亂墜，但是他沒有引領信眾學戒、受戒、持戒、半月半月懺悔誦戒，他就是人間第一大魔王，誤導眾生，壞人的法身慧命。大家千萬要記住只有戒才是我們的老師，要依法不依人。有了這個絕對標準你就可以找到你生命中的真善知識、找到如法如律的修行道場，共修團體。

大家對戒律疏忽這麼多年，一時要讓大家來學習戒律，感覺很困難。很難說服大家。就要請重量級、權威的人來回答，才能讓大家心服口服。定弘法師講課中回答四眾同修的問題，其中有一條我們來跟大家分享一下：

（問）學人心裡一直有個迷惑：聽老法師講法，居士應紮三個根，出家眾應紮四個根，也就是《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》和威儀門，就是《沙彌十戒威儀》，然後又說一門深入長時薰修，更多又說一句佛號就夠了。現在很多的淨土道場，便出現了這麼一種現象，戒乾脆不用學了，學了就是雜修。甚至有些淨土學人還說，那些學戒的人太可憐了，我要去救他。（這我們都很可憐。）弟子的問題是，如何是持戒念佛？收攝身心念佛，就是持戒念佛了嗎？那我們所受的菩薩戒、聲聞戒，還需不需要學？根據學人的體會，一個道場沒有戒法，根本就不能和合共住，更何況修六和敬，而戒更是一個出家人的行止依據。那麼在何基礎上，才可以一門深入長時薰修，或一句佛號就夠了？

（答）其實你的觀點我非常同意，你其實已經表達出來了，就是持戒非常重要。持戒念佛，本是一門，幹嘛非得把它看作兩門？還要把持戒的人看得很可憐，這就是完全顛倒了。所以持戒就是念佛，念佛就是持戒。淨土法門，應該具足的來講，叫持戒念佛法門，你光說念佛法門都會誤導，淨土法門就是持戒念佛法門。這持戒不僅是淨土法門，所有法門都要持戒，不持戒那叫魔外，這是佛給我們定的標準。你不持戒而修定慧，就是魔外之因，將來成魔王外道，那就不叫佛法，佛法都得持戒。無論是哪一個宗，大乘小乘全是要持戒的，沒有聽說過不持戒的宗，不持戒的宗肯定不是佛法。淨土是不是佛法？是佛法，是佛法當然得持戒，所以持戒念佛。念佛修定慧，定慧建立在戒的基礎上，戒定慧三無漏學，是一切諸佛的修行必經之道。說

離了戒去修定慧，那就不是佛道，那是往生不了淨土的，這個知見要正，要不又落入邪知邪見了，甚至會謗法，自己都是謗法了都已經成了佛的逆子了。佛教我們以戒為師，你說持戒人很可憐，你是跟佛來抬杠，你說你能到佛國土去嗎？佛不會要你的。

這其實是很明顯、很簡單的道理，但是還得要費點口舌說一說。出家人特別如此，出家人樹立僧寶幢相，要建立法門，那更需要持戒。所以佛制比丘，五夏以內專精戒律，五夏以後方許聽教參禪。聽教參禪是修定修慧，你先得五夏學戒，戒學沒有通達，你跳到定慧，佛會呵斥。律上就有這樣的例子，有些比丘他就不學戒，而學修多羅、阿毗曇。修多羅就是經，阿毗曇是論，學那大經大論，不肯學戒。佛就呵斥這些人，違犯佛制了，躐等，是不對的。所以比丘必須要好好把戒先學起來，戒學起來了不妨礙你念佛。你身口的惡業都遮止了，你念佛不就更清淨嗎？你不學戒，你自己犯了戒都不知道，這邊邊犯著戒，那邊邊念佛，這功德都抵消了，有漏了。在家居士也是的，至少要把五戒持好。能夠受五戒的人才叫佛弟子，沒有戒就不能叫佛弟子的，所以五戒是最基本的，五戒都要好好學，開遮持犯都要通達。這不會妨礙你念佛，只會增上你念佛的功德。所以老法師都提倡，戒律很重要。如果戒律不重要，他怎麼會把我送到臺灣去學戒去？一定是很重要的。

其實末學參加的助念團也是跟天津這位同修的情況一樣，幾乎所有的助念團都不是真正在行菩薩道，因為沒有受菩薩戒，你就不知道怎麼行菩薩道，助念依然是在搞名聞利養，貪嗔癡，沒有戒律的善事都通通變成魔業，助念也是魔業，雖然你幫助很多人往生，要知道你只是一個助緣而已，如果在其中搞分別執著，障礙別人學戒受戒拜懺，你所做的善都統統變成魔業。你再去觀察助念領隊的幾乎都是身體不好，最後都要得老年癡呆，不會念佛了，這都是障法的緣故。那末學為什麼還要參加助念呢？是為了跟眾生結法緣，希望能用自己學戒之後的進步慢慢去影響大家，正己化人。但是目前很難，所以現在偶爾去一下，當感覺自己定力功夫不夠就回來貓著，現在只能打打遊擊。末學心裡一直期盼有持戒念佛的助念團。任何團體只有建立在嚴持戒律的基礎上才能談共修六和敬，才能讓佛法興盛，不是把寺院建得富麗堂皇佛法就興盛，而是佛弟子四眾同修有沒有用功夫伏煩惱，有沒有在學戒、受戒、持戒、誦戒。這是照妖鏡，一照就知道。

障礙別人去受戒的果報是很重的，佛說這種人是惡人輩，不受佛戒，名為畜生。末學看過好幾個佛堂堂主、共修團體領隊，障法很嚴重，到老的時候都得癡呆癥，不會念佛了，說沒有佛，不讓別人念佛，完全顛倒了；有一個佛堂堂主，完全是搞名聞利養，突然得重症，送去醫院搶救死亡；最後走的時候都很慘，不知道去那裡了。身邊還有一個沒走的，得心臟病，天天就想怎麼保命。所以看明白了，我們就知道自己要走什麼樣的路。只有嚴持戒律，精進念佛求生淨土才是唯一的出路。

末學現在只聽定弘法師的經戒和東林寺法師講法，也發心每年去東林寺做一個月的義工和閉關。東林寺畢竟是祖庭，導風學風都是走釋迦牟尼佛的“以戒為師”的正道。在國內是很難得的正法道場。

末學這次去安養院參加佛七，每天早上三點多自己一個人去佛堂外面拜懺，抬頭看到“正法久住”眼淚就掉下來，什麼是正法，只有恢復戒定慧三無漏學，只有道場四眾同修都能嚴持戒律，有在學戒、受戒、持戒、半月半月懺悔誦戒，才能令“正法久住”。佛七是2號開始，末學和羅老師是4號才去參加，去的那天佛堂觀世音菩薩前的香爐發熱整整一天，大家都很興奮，這次佛七太殊勝了，爐香乍熱，菩薩顯靈了。大家就在那裡激動。末學完全知道香爐為什麼發熱，那是真發菩提心，受菩薩戒，得菩薩戒體，在行菩薩道的真菩薩親臨道場，很可惜大家對真菩薩一點都不尊重。大家不尊重戒法，排斥受菩薩戒的人，讓他排到最後，不止不護他持戒（本月是整月要持八關齋戒）而是處處讓持戒人不方便，因為時間很緊張，所以末學和羅老師本月整整一個月都要持八關齋戒，中午吃飯都很持，所以末學和羅老師吃午飯都是塞進去的，保證在日中前刷完牙。護好自己的戒體。佛七期間，末學每次繞佛繞到前面釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，還有繞到後面觀世音菩薩像前就起念：願天下所有的共修道場都能尊重戒法，四眾同修都能學戒受戒持戒誦戒，令正法久住。

真佛弟子要效法弘一大師：願盡未來，普代法界，一切眾生備受大苦；誓捨身命，弘護南山，四分律教久住神州。只有佛弟子嚴持戒律才能令正法久住。

現在的大多數道場都是完全顛倒的，非法非律。這次佛七，每天在共修迴向時誦到：迴向給全國（全球）人民消災免難，新冠病毒菩薩速轉嗔心，化為慈悲，各個團隊業障消除，四眾同修同發菩提心，同生極樂國，令正法久住。這段迴向乍聽起來好像很好，其實完全是在騙自己騙佛菩薩，這次佛七不管是領眾的、敲引擎的、護堂的、搞衛生的，一個比一個嗔心重，所以不是新冠病毒要速轉嗔心，而是念佛人自己要速轉嗔心。再來同發菩提心，發了菩提心就要受菩薩戒，才能真正行菩薩道。真發菩提心的人，一定會去求受菩薩戒，受了菩薩戒才能開始行菩薩道，行菩薩道才能保任菩提心不退失。道場不尊重戒法，跟菩提心完全是相違背的，完全是喪失菩提心了。而正法久住，只有戒律才能讓正法久住，道場非法非律，邪知邪見，完全是在破壞正法的，卻高高懸掛著正法久住，每天迴向令正法久住。整個迴向文都是在騙佛菩薩，佛菩薩都在那裡掉點眼淚。羅老師說末學：不是說貓在家裡好好復講《無量壽經報恩談》，怎麼到這裡來了？還把我也帶來了。末學講因為復講備課一坐就幾個小時，頸椎出問題了，想出來調節一下，這次出來實在不好玩，趕緊回去繼續貓著。上次去東林寺回來流虛汗基本上好了，這次去安養院回來虛汗又止不住了。所以大家不要道聽途說，你一定要去東林寺求受菩薩戒，去做義工，打佛七，閉關，你才知道東林寺才是真正在走釋迦牟尼佛傳下來的正法。

希望今天的分享能喚醒大家，只有嚴持戒律、精進念佛求生極樂世界才是我們唯一的出路，沒有如法如律的道場、沒有如法如律的共修團體就好好貓在家裡，有持戒的真菩薩在，家裡就是正法道場。只有嚴持戒律的佛弟子才能令正法久住。