了然法师（1889-1977），印光大师四位常随弟子之一。大师参禅悟明心地后，于普陀山拜谒印光大师，蒙其开示念佛法门，便息禅专致净土，于苏州灵岩山寺闭关念佛长达三十年之久，净业纯熟，于现身证得念佛三昧，其修为境界不可测度。
我私下常思惟，佛的功德力不可思议，法的摄受力不可思议，众生的心力也不可思议。概括此三种不可思议之力，正是众生的根机与佛之教理，相合相契，众生心与法性的相互契合，如空契空，似水合水。契合达到极致，最终心佛成片。一念成片，自他不二。知此修持方法，则用功下力更见成效，菩提道业成就更快。既有如此不可思议的相辅相成之力，理应同时并顾，不可偏废。否则，执著一力，废弃他力，即便有所修持，只能熏习成因地的种子，将成为后世远因，今生难获解脱大用。所说执一废一之事，或者偏信自力，不信他力。或者偏信他力，不信自力。或者对自力他力都有信心，但对于修行功夫全不努力。三者之中，凡有乏缺，都不能说是三种不可思议之力，共相合成之力。
什么是自力他力同时并顾？所说众生心力不可思议，就是自力。佛的功德力和法的摄受力不可思议，是指他力。另外，能修持的人是自力，所修之教法是他力。念佛之人，能念的心是自力，所称念的佛是他力。这即是所说的自力他力同时并顾，则更易与佛感应道交，蒙佛慈悲接引，直接横超三界，往生西方乐土。这与参禅完全不同，参禅单凭自力，明心见性，断尽见思二惑，现量亲证真如，久修竖出三界。
所说自力和他力同时并顾，必须要求净业行人自己有一分真实努力地修持，才能得到佛力和法力的一分真实利益。如果自己的修持，既不真实也不努力，他力就没有可以施与的对象。如同一个贫穷的孩子，到处漂泊流浪乞讨食物，没有固定的居所，亲人即便有救助之心，也无法使他受益。净土修持行人，亦复如是。悠悠泛泛的行持，难以感得佛力加持及法力的融合，也难以现前消除业障以及临终仰仗佛力而往生。
要论阿弥陀佛菩提果海中深奥微妙的功德利益，原本是具足万德庄严，具足利益众生，拯济群萌的大用。这些功德，众生历经永劫，取之无穷，用之不竭。只因我等的根基，高低不等，行持有勤奋懈怠之别，净业的修持功夫，有定散之异，所以每个人所获利益也有深浅、多少、快慢的差距。譬如四大海水，任由大地众生皆来饮用，终归不能将其穷尽。上至阿修罗王，下至蜎飞蠕动，细微昆虫，各个都能随己所需，尽情饱饮，但终不能将大海穷枯竭底。阿弥陀佛的菩提果海，亦复如是。九界有情，极尽全力，开怀畅饮，也终不能使其殆尽。唯佛与佛，才能一口吸尽，尽净无遗。原因何在？因为诸佛如来皆已圆满破除一切无明，圆满亲证实相果觉。而菩萨虽有实证，但未得圆满。二乘也有所证，但虽证属偏。凡夫虽本具佛性，但因迷失，从来不觉不知。纵然有所了悟觉知，无奈于见思惑业不能断除，向内观照之时，貌似根尘两离，一旦对境现前，攀缘逐境仍迷。恰似泥胎坯器，遇水消融形散。假使一朝失足，依旧堕落有份。如若堕落三涂，百劫千生难还，旷劫不闻佛名。所以无论聪明智敏，愚憨拙钝，都要信愿念佛。若为上根利智，现生可得了悟，深入弥陀菩提果海。若为中下根人，虽然未能了悟，但具真信切愿，念念心存至诚，执持弥陀名号，即能渐渐契入如来菩提果海，得蒙如来菩提果海以及诸大愿力的摄受，同归极乐世界。
我等众生，无量劫来，常在阿弥陀佛菩提心中，直至今日，从未离开。但因我等一向迷却，对弥陀功德不觉不知，不解念佛求生西方极乐净土的真相。所以虽在弥陀菩提心中，历经百千万劫，终究不能受益。我等如今，若能深信自己，本就是弥陀菩提心内的众生。此后的一切行持，就会渐渐感觉有了依靠，与先前比较更加省力。犹如蛟龙住于大海，被大海的水包容含养。念念都有依靠，步步行得踏实。要行即行，欲止则止。正是自力他力，顿觉亲切。如水会归于水，本自天然相合。全体一如，纤毫不隔。一切修行，毕竟不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时，自会感觉句句佛号，皆从弥陀菩提心中流出。又觉句句佛号，还归弥陀菩提心内。心佛契合圆融，周遍法界。得此包容含养，常蒙佛力加被，法力融合。恰如沸汤消雪，又似熔炉化金。能使我等无边业障，渐渐消除，无量福慧，不知不觉，自然增长。正是以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。待此娑婆业身报尽，往生西方因缘成熟，顿觉如来菩提心中，忽而西方胜境，明明了了显现，纵有山林屋宅隔挡，此时了无障碍。开眼闭眼，明了可见。此刻仗佛神力，弹指即到乐邦。如此不可思议，超绝殊胜的至善大利，岂不是由众生根机与究竟之法理相契，识心与法性相合，如空映空，似水投水。契入和合，至圆至极，终究成片。一念成片，自他一如。由此而成佛力、法力、心力，三力和合不可思议之力，共相成就而所得。正是自力他力要同时并顾，此即本意。
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