纪要 | 杜正贞:以山为业:东南山场界址的生成与确权

杜老师的讲座从南宋的山水画讲起，山水画是士人理想的表达，画中描绘的山景不一定是真实的情况，其中的意象应当是“可行、可望、可游、可居”的。在某种程度上，山水画中的山也是文人想象中神仙居住的地方。这种想象的起源很早，许多神仙志怪的故事是在山里发生的，或是与山有关的；而山中也有不少凡人的踪迹，商客行旅。因此，山水画中的山景其实是被艺术加工过的，那么在山里生活的人日常生活是何种样貌呢？

对于以山为业的普通人来说，山中有不少生产、生活资源。因此，在《清嘉庆朝刑科题本社会史料辑刊》和《龙泉司法档案》等档案中，有不少因争山而导致的各种大小冲突。这些山场诉讼中所表现的山与宋画中的山非常不同：山不是神仙洞府，而是被人们激烈竞争的产业，是有主人的、被分割成一块一块的状态。人们为了山中的各种资源，对山产锱铢必较而产生争夺、诉讼，甚至会闹出命案。这不禁让人思考：山是如何，又是何时变为“业”的呢？

杜老师紧接着就回答了这个问题。有关山有业主、人们对山产进行买卖的记载是很早的。《世说新语》中即有“支遁买山”的故事，比东晋更早的东汉建初元年（76），有一方石刻就记载了买山地的事情（《山阴县大吉买山地记》）。然而，这块碑并没有说明所买山地的四至，在明确记载了私有山业确切界至的文献，在唐代有看到。最早的确切界至，应该是山场坟域的边界确认。对这种坟域的描述，不仅有真实的地名，也有四至地标在其中出现。坟山对土地的分割，一般都是比较小块的、但较为精确，甚至是丈量过的。山林寺观对所在山场的管业和确权也出现得较早。

在东南地区，因为从宋代开始，山产被纳入到了赋税征收的范围，需要被登记到官府的册籍中，所以出现了大量山场业主、地名、四至、亩数的记录。《台州金石录》中收录的一些碑文表明，台州寺观山产在北宋即有登记。南宋以后，山场赋税登记的界址信息在契约中也有体现。徽州和浙江一些地方明代的鱼鳞图册中也有对山场的记录。但其中描述的山场面积信息，比起田土要粗略很多。这对山产讼诉的理处也产生了影响。在大量民间山场界址纠纷中产生的山界合同以及无税山场的买卖契约是白契，这说明这些山场产权信息并未到官府去进行确认和更新。