解读满族的“瓜尔佳云长”——关公崇拜

清代较大的关帝庙皆由最高统治者皇帝御书题写匾额，清代关羽受到了极高的荣誉，其祭祀典礼甚至作为国家祭神祭天的重要典礼之一。 

清延规定每岁春秋仲月诹吉及五月十三日致祭，后殿以丞史将事，其仪注均与京城相同。除了国家祭典外，宫廷里尚有自己祭典。而在民间，对关羽更是顶礼膜拜，每年五月十三日大祭，已于顺治元年即载于会典。四月初八、十八、二十八有庙会、祭祀活动，热闹非常。 

在民间传说五月十三日  这天是制造旱灾的怪物旱魃经过的日子，所以祀关帝求他显灵，驱邪避灾，普降雨水，保护农田。如果有雨，就叫关帝磨刀雨，人们相约那天不动菜刀。自改革开放以后，新宾老城的关帝庙会于四月十八日举行，凤城县是二十八日举行，作买作卖、商贾交易、文化活动等，吸引了数万人。 

甚至地民间还有一些神密组织也崇拜关羽，一些行帮已经达到了登峰造极的程度。努尔哈赤在建赫图阿拉城时即已建了家庭祠堂，俗称“堂子”。在祭“堂子”时，即已将关羽和佛托本尊、观音菩萨等作为朝祭的主角。

新宾的满族大户爱新觉罗氏(肇)家族供奉的神板子上共有九个香碟(即木制香碗)，除了供奉他们的清肇祖原皇帝猛哥贴木儿、兴祖直皇帝福满、景祖翼皇帝觉昌安、显祖宣皇帝塔克世和太祖高皇帝努尔哈赤外，还供有圣宗佛、观音菩萨、关圣帝君和佛托妈妈。 

肇氏家庭供奉祭祀的神位中，已将关圣帝君的关羽作为保家神而加以祀祭。由此可见，在北方民族中的关羽形象，已不再是地道的汉族关西人士了，而是富有北方民族性格和气息的少数民族的重要英雄神祇，甚至在萨满祭祀中，在民间诸神祭奠中，都要虔诚祭奠关玛法。在清代宫庭堂子祭祀中更能列为与如来、观音同位之尊神，奉为萨满祭祀的朝祭大神。

满洲离奇的关羽崇拜,这一事实本身已从反面表明它的萨满信仰,在入关之前就变形了。皇太极、多尔衮兄弟,据汉人策士范文程的指点,将描述权力争夺游戏的通俗讲史小说《三国演义》译成满文,当作未脱野蛮心智的八旗军事贵族的启蒙教材,无疑对于满洲接受晚明官方已抬为天尊的关帝神话,进而与萨满巫术结合,将关帝奉为专显威灵护佑满洲的至上神,起了催化作用。随着满洲征服中原,八旗化作寄生族群,弃骑射旧习而染汉人官绅劣俗,跳大神拜旗杆祭战马之类萨满礼仪渐成具文。辗转引进的西洋红衣大炮,也使关帝那柄莫须有的青龙偃月刀相形失色,于是武圣的至上地位与时俱退,正与满洲与汉回蒙各族走向共同文明的过程相应。

清咸丰二年(1852),朝廷一面加封关帝谥号,一面将祭礼改为“中祀”,与文昌帝君、文圣孔子祀典相等。满洲君主权贵最崇拜的汉人,是关羽,尊作关圣帝君,俗称关帝。

早在清乾隆末,著名的诗人和史学家赵翼,就对满清极盛的关羽崇拜感到奇怪:“凡人之殁而为神,大概初殁之数百年,则灵著显赫,久则渐替。独关壮缪在三国六朝唐宋,皆未有禋祀。考之史志,宋徽宗始封为忠惠公,大观二年(1108)加封武安王。”南宋、蒙元都封关羽为王,立庙。至明万历二十二年(1594),“进爵为帝”,“四十二年又封三界伏魔大帝、神威远镇天尊,关圣帝君”,“继又崇为武庙,与孔庙并祀。本朝顺治二年(1645),加封忠义神武关圣大帝。今且南极嶺表,北极塞垣,凡儿童妇女,无有不震其威灵者,香火之盛,将与天地同不朽。何其寂寥于前,而显烁于后,岂鬼神之衰旺亦有数耶?”

末语实为明知故问。赵翼于乾隆二十一年(1756)以内阁中书入值军机处,后来进士及第,入翰林,凡参与机密十年,谙熟满洲历史与现状,怎会不知满清“神道设教”,武圣“关玛法”(满语关爷爷)地位扶摇直上的根由?那奥秘,如我在前已述,就是满洲大君亲率王公贵族举行的萨满教堂子祭天大典，所祀三大至上神,内如来佛、观音菩萨均为胡神，只有关帝是汉人所化天神，不就名列中土群神第一吗?

来源：太白观点

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