想变得富有吗?想变得聪明、有智慧吗?想要健康长寿吗?想要改变命运、婚姻美满、事业成功?一定得听听这个音频.因果报应,丝毫不爽.

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“谁先吃？” 用餐礼仪培养孩子的恭敬心、感恩心、耐心和克制力

餐前感恩词

因果报应，真实不虚，佛也没办法，即使成佛了，还是必须承受恶业的果报

尊敬的诸位同仁、家长朋友：

       大家好！

       世界各族的祖先和各宗教的圣贤，都教导我们伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。这四种普世教育，对于人心的淨化、社会的和谐，具有非常重要的作用，值得我们认真学习。在四种普世教育之中，因果教育对于端正世道人心特别重要；然而这也是最受到忽视的教育，这是今天社会之所以动荡不安的主要原因之一。因此，在本期节目中，我们谈一谈因果教育。东西方文化对于因果法则都有阐述，这裡只对因果法则做浅显的介绍。

    因果報應，絲毫不爽 (4 of 4) The Eternal Karmic Law of Cause and Effect

　　一、因果相应：因果的性质必然相同。

　　善因所感的必然是善果，恶因所感的必然是恶果，不会错乱。中国最早的史书《尚书》说：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。” 此外，还有“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”。

　　二、因果历时而熟：从因到果必须经历一段时间。

　　就像种子种下之后，必须经过一段时间的成长，才会开花结果，不能马上得到果实。同样的道理，作恶或作善之后，不会马上得到恶报或善报，必须经过相当长的一段时间，才会显示报应。

　　很多人不信因果，就因为不了解这个原理。人们往往看到行善的人没得到善报，作恶的人没得到恶报；甚至于善人反而得的恶报，恶人反而得的善报。人们从表面来看这些事情，于是就否定因果报应。其实，这只是自己太短视，不懂得其中的道理。如果把时间范围拉长到数年或数十年，就会清清楚楚看到因果报应，丝毫不爽，所谓“不是不报，时候未到”，“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。前面所说的，行善之人得到恶报，其实是因为他从前所做的恶因先成熟，所以先得到恶报。作恶的人得到善报，是因为他从前所做的善因先成熟，所以先得到善报。只要假以时日，再需要一段长的时间，这些旧的报应消尽之后，新的报应就会现前，就能看到因果确实相应，真实不虚。

　　上个世纪初，也就是二十世纪初，上海有一位富翁。他乐善好施，做了很多善事，但是临终的时候却非常痛苦，不能安详地去世，死后的去处也很不好。人们看见这个情形，就怀疑因果报应有差错。后来他们才发现，原来这个富翁以前是在朝廷做官，曾经私吞朝廷赈济饥荒的官银，也就是我们现在说的挪用公款，造成许多灾民无辜饿死。这个恶业非常重大，不是他后来积德行善所能够减轻的。所以，这个很重的恶因在他临命终的时候成熟了，先产生了恶报。

　　三、因果通三世

      三世指的是过去世、现在世、未来世。现代科学家已经渐渐证实，人确实有前世今生的轮回存在。前世今生具有因果关係，所谓，“欲知前世因，今生受者是”。如果我们想知道自己在过去生中造作了什么因，只要看看我们这一生，所受的是什么果报就知道了。因果是相应的。这一生如果我们受到的是贫穷多病的果报，可见在过去生中我们一定是造了悭贪杀生的恶业。同样的道理，今生跟未来生也有因果关係，所谓，“欲知来世果，今生作者是”。如果我们想知道来生会得到什么样的果报，只要看看我们在这一生当中做了些什么事情，造作的是什么业，就知道了。我们这一生如果经常布施财物给他人，帮助他人，这是财布施；或者经常把自己的这些对社会带来积极作用的学问、技术毫无保留地传授给他人，这是法布施；或者我们经常帮助他人免除疾病或者其它的忧愁、恐惧、怖畏，这就是无畏布施。如果我们这三种布施都做，财布施、法佈施、无畏布施全都做，那么到了来生，我们就会得到财富、聪明智慧和健康长寿的果报。依照产生报应的时间，果报可以分成四种：

　　第一、现报

　　今生造业，今生受报，又称为现世报。善恶业造得重的，或者造得多的，就可能今生就会产生果报。所以，人的命运是可以靠自己努力去转变的。《了凡四训》里面就讲了很多这种情况。本来贫贱短命的人，在做了大善业之后，变得富贵长寿。本来富贵长寿的人，因为造了大恶业之后，就变得贫贱短命。我们要知道，现世报只是一种花报，就好像在结成果实之前，会先开花一样，正式的果报还在来世。在来世，果报的程度会比花报更重。

　　第二、生报

　　今生造业，来生受报，这是最普通的现象。

　　第三、后报

　　今生造业，要到下下生以后才会受报。中间会隔几世。也就是说，这辈子造业之后，现报没有受，第二辈子生报也没有受，要等到第三世、第四世，甚至更久以后才会受报。

　　第四、不定报

　　今生造业，不一定在哪一生受报，要看遇到什么样的缘分而定。如果现世就缘具足了，就在现世受报。如果这个缘在后世才具足，那麽就在后世才受报。

       四、业力不坏：因不会失坏，无论经历多久，直到结成果报为止。

　　我们造了善恶业之后，善恶业因（种子）会一直留在我们的心田里，不会中途消亡。如果用佛门的术语来讲，就是善恶业的种子会一直留在我们的阿赖耶识里面。善恶业因也一定不能够互相抵消，一定到结成各自的善恶果报之后，这个业力才会消失。佛教《大宝积经》上说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因此，任何一个人，包括佛、菩萨，绝对逃不掉因果法则。所做的善恶像迴力镖一样，迟早会回到自己的头上。佛教《法句经》说：“若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。”又说：“若以清淨意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。”这两句话的大意就是，如果我们的念头、言语、行为是善的，那么我们得的果报就是善的。如果我们的念头、言语、行为是善的，是不好的，那么我们所得到的果报就是恶报。这是因果报应，丝毫不爽。

　　五、因果变易而熟：从业因到业果，程度上会发生变化。

　　善恶业因不能互相抵消，但能够互相影响。我们后来做的善事会助长先前的善因，而抑制先前的恶因。从另外一个角度来讲，我们后来造的恶业会助长我们先前造的恶因，而抑制我们先前造的善因。因此，我们种了恶因之后，如果继续造恶，这个恶因将来所结的恶果会大大的加重。相反的，如果我们在造恶之后，努力行善积德，将来的恶果就会大幅度的减轻。反过来说，种了善因之后，如果继续修善，那么善果就增强；如果继续造恶，那么善果就减弱。

　　正因为善恶因之间互相影响，所以我们的命运是可以改变的，正如道教《太上感应篇》所说：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”

　　《了凡四训》是袁了凡先生在公元一六ＯＯ年左右为自己的孩子写的家训，详细描述了自己改造命运的原理与过程，非常引人入胜！他命里本来没有功名，也没有子嗣。但是，经由努力改过修善，最终考上功名，也有了子嗣；甚至寿命也从五十三岁延长到七十四岁。

　　大约在同时期，有另外一位先生叫俞淨意，他很有才华，也经常做各种善事，但是他做的善事，只是表面上的功夫，他心里不真诚，而且他的口德不好，尤其是经常有邪思邪念，这些恶的念头很严重。结果他的运势愈来愈差。他不仅考不取功名，而且四儿三女都夭折了，唯一剩下的一个儿子也走失了，他的妻子因为失去这唯一的儿子，痛哭流涕，双目失明。他们夫妻俩只剩下一个女儿，但这个女儿也精神失常。他们的家境也非常贫穷，无以为继。后来，因为他一丝的真诚心和恭敬心，感得灶神指出他的过失，全是因为他的恶的念头太重了，而且他做善事不是出于真心。于是他痛改前非，真心修善，三年之间命运大大转变。他考取了功名，而且在一个很巧的机缘下找回了自己失散的儿子，他的妻子也因为儿子回来了，双眼复明，他的女儿也精神恢复正常。全家人安享福寿康宁的生活。于是有一位同乡记录了这个事情，写成《俞淨意公遇灶神记》传世，以警示后人。这个故事也正符合《太上感应篇》所说的：“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”

　　六、因小果大：小小的业因，可以结成很大的业果。

　　这就好像一颗小小的西瓜种子埋在土里，等到机缘成熟了，也就是它有充分的阳光、水分、营养，将来就长成很大的西瓜一样。《尚书》，也就是《书经》说：“作善降之百祥，作不善降之百殃。” 佛教中甚至有“捨一得万报”的说法，都是因小果大的例证。

　　为什么会有因小果大的现象？因为造业主要靠意念，也就是我们的念头，而念头产生非常快速。佛教《菩萨处胎经》中说：“举手弹指之顷三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。”正因为我们的念头的速度如此之快，所以在很短的时间内就造成了许许多多的业因。将来这些业因都要结成果报，所以果报就加重很多，而受报的时间也会增长很多。所以，我们可不要想看自己的一个念头。在我们看来的一个念头，其实是三十二亿百千念，还不止。这要做一个乘法。

　　另外，因小果大的另一种体现，就是业因会召感花报、果报和余报三种：我们所做的善恶业如果比较重，那么在今生就会显示报应，称为现世报或者是花报。花报还不是最重的，真正强而有力的是果报，通常是在来世。除此以外，长远的未来还有余报，就像余波荡漾一样。而且，这些善恶的馀报，不但我们自己要受，还会遗留给我们的子孙。正如《易经》所说的，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这就是属于余报。

　　正因为因小果大，所以“菩萨畏因，凡夫畏果”。菩萨是明白人，知道自己在造了恶因之后，未来的果报会非常可怕。因此，菩萨会非常谨慎，不敢造作任何恶因。至于现在所受的这些恶报，那是自己在过去生中，或者在今世的过去，所造的恶业而产生的，那么受过之后就报掉了，这个并不真正可怕。这也是为什么菩萨能安心受报，不会因此而生起烦恼。而我们凡夫则是迷惑颠倒。我们只知道恶报很可怕，努力地想避免恶报，却不知停止造作恶因才能够真正避免恶报。当我们凡夫受到恶报时，内心会生起烦恼，例如：我们会非常生气，非常愤怒，起嗔恨心，起报复心，各种各样非常负面的情绪和念头。我们起了这些负面念头的时候，也就是在继续造恶业了。因此，我们在受到恶报的时候，如果起这些负面的念头，我们以后的下场就会非常可怕，就像滚雪球一样。这个真叫“苦无了时”啊！这就是佛菩萨所说的“可怜悯者”。也就是指的我们这些迷惑颠倒、不知道宇宙万事万物真相的凡夫，是非常可怜的。

　　以上只是粗举因果法则的概要，谨供大家参考。我们如果真明白了因果法则，就不敢造恶，而是会积极的行善。所以，中国清朝初年的名士周安士先生说：“人人信因果，大治之道也。人人不信因果，大乱之道也。”至于说如何辨别善恶、是非、对错，推荐大家先学习《弟子规》、《太上感应篇》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，之后还可以再学习《佛说十善业道经》。

　　希望通过学习与弘扬古圣先贤传下来的因果教育，能够淨化人心，带来社会和谐，国家安定，进而达到世界和平。

       感谢大家聆听！

                                                                                   小编敬上

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尊敬的諸位同仁、家長朋友：

       大家好！

       世界各族的祖先和各宗教的聖賢，都教導我們倫理教育、道德教育、因果教育和聖賢教育。這四種普世教育，對於人心的淨化、社會的和諧，具有非常重要的作用，值得我們認真學習。在四種普世教育之中，因果教育對於端正世道人心特別重要；然而這也是最受到忽視的教育，這是今天社會之所以動盪不安的主要原因之一。因此，在本期節目中，我們談一談因果教育。東西方文化對於因果法則都有闡述，這裡只對因果法則做淺顯的介紹。

      若有興趣閱讀英文版，敬請點擊鏈接如下：

因果報應，絲毫不爽 (4 of 4) The Eternal Karmic Law of Cause and Effect

　　一、因果相應：因果的性質必然相同。

　　善因所感的必然是善果，惡因所感的必然是惡果，不會錯亂。中國最早的史書《尚書》說：“惠迪吉，從逆凶，惟影響。” 此外，還有“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到”。

　　二、因果歷時而熟：從因到果必須經歷一段時間。

　　就像種子種下之後，必須經過一段時間的成長，才會開花結果，不能馬上得到果實；同樣的道理，作惡或作善之後，不會馬上得到惡報或善報，必須經過相當長的一段時間，才會顯示報應。

　　很多人不信因果，就因為不了解這個原理。人們往往看到行善的人沒得到善報，作惡的人沒得到惡報；甚至於善人反而得的惡報，惡人反而得的善報。人們從表面來看這些事情，於是就否定因果報應。其實，這只是自己太短視，不懂得其中的道理。如果把時間範圍拉長到數年或數十年，就會清清楚楚看到因果報應，絲毫不爽，所謂“不是不報，時候未到”，“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。前面所說的，行善之人得到惡報，其實是因為他從前所做的惡因先成熟，所以先得到惡報。作惡的人得到善報，是因為他從前所做的善因先成熟，所以先得到善報。只要假以時日，再需要一段長的時間，這些舊的報應消盡之後，新的報應就會現前，就能看到因果確實相應，真實不虛。

　　上個世紀初，也就是二十世紀初，上海有一位富翁。他樂善好施，做了很多善事，但是臨終的時候卻非常痛苦，不能安詳地去世，死後的去處也很不好。人們看見這個情形，就懷疑因果報應有差錯。後來他們纔發現，原來這個富翁以前是在朝廷做官，曾經私吞朝廷賑濟饑荒的官銀，也就是我們現在說的挪用公款，造成許多災民無辜餓死。這個惡業非常重大，不是他後來積德行善所能夠減輕的。所以，這個很重的惡因在他臨命終的時候成熟了，先產生了惡報。

　　三、因果通三世

      三世指的是過去世、現在世、未來世。現代科學家已經漸漸證實，人確實有前世今生的輪回存在。前世今生具有因果關係，所謂，“欲知前世因，今生受者是”。如果我們想知道自己在過去生中造作了什麽因，只要看看我們這一生，所受的是什麽果報就知道了。因果是相應的。這一生如果我們受到的是貧窮多病的果報，可見在過去生中我們一定是造了慳貪殺生的惡業。同樣的道理，今生跟未來生也有因果關係，所謂，“欲知來世果，今生作者是”。如果我們想知道來生會得到什麽樣的果報，只要看看我們在這一生當中做了些什麼事情，造作的是什麽業，就知道了。我們這一生如果經常布施財物給他人，幫助他人，這是財布施；或者經常把自己的這些對社會帶來積極作用的學問、技術毫無保留地傳授給他人，這是法布施；或者我們經常幫助他人免除疾病或者其它的憂愁、恐懼、怖畏，這就是無畏布施。如果我們這三種布施都做，財布施、法佈施、無畏布施全都做，那麼到了來生，我們就會得到財富、聰明智慧和健康長壽的果報。依照產生報應的時間，果報可以分成四種：

　　第一、現報

　　今生造業，今生受報，又稱為現世報。善惡業造得重的，或者造得多的，就可能今生就會產生果報。所以，人的命運是可以靠自己努力去轉變的。《了凡四訓》裏面就講了很多這種情況。本來貧賤短命的人，在做了大善業之後，變得富貴長壽。本來富貴長壽的人，因為造了大惡業之後，就變得貧賤短命。我們要知道，現世報只是一種花報，就好像在結成果實之前，會先開花一樣，正式的果報還在來世。在來世，果報的程度會比花報更重。

　　第二、生報

　　今生造業，來生受報，這是最普通的現象。

　　第三、後報

　　今生造業，要到下下生以後纔會受報。中間會隔幾世。也就是說，這輩子造業之後，現報沒有受，第二輩子生報也沒有受，要等到第三世、第四世，甚至更久以後纔會受報。

　　第四、不定報

　　今生造業，不一定在哪一生受報，要看遇到什麽樣的緣分而定。如果現世就緣具足了，就在現世受報。如果這個緣在後世纔具足，那麼就在後世纔受報。

       四、業力不壞：因不會失壞，無論經歷多久，直到結成果報為止。

　　我們造了善惡業之後，善惡因（種子）會一直留在我們的心田裡，不會中途消亡。如果用佛門的術語來講，就是善惡業的種子會一直留在我們的阿賴耶識裡面。善惡業因也一定不能夠互相抵消，一定到結成各自的善惡果報之後，這個業力才會消失。佛教《大寶積經》上說：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”因此，任何一個人，包括佛、菩薩，絕對逃不掉因果法則。所做的善惡像迴力鏢一樣，遲早會回到自己的頭上。佛教《法句經》說：“若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。”又說：“若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。”這兩句話的大意就是，如果我們的念頭、言語、行為是善的，那麼我們得的果報就是善的。如果我們的念頭、言語、行為是善的，是不好的，那麼我們所得到的果報就是惡報。這是因果報應，絲毫不爽。

　　五、因果變易而熟：從業因到業果，程度上會發生變化。

　　善惡業因不能互相抵消，但能夠互相影響。我們後來做的善事會助長先前的善因，而抑制先前的惡因。從另外一個角度來講，我們後來造的惡業會助長我們先前造的惡因，而抑制我們先前造的善因。因此，我們種了惡因之後，如果繼續造惡，這個惡因將來所結的惡果會大大的加重。相反的，如果我們在造惡之後，努力行善積德，將來的惡果就會大幅度的減輕。反過來說，種了善因之後，如果繼續修善，那麼善果就增強；如果繼續造惡，那麼善果就減弱。

　　正因為善惡因之間互相影響，所以我們的命運是可以改變的，正如道教《太上感應篇》所說：“其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。”

　　《了凡四訓》是袁了凡先生在公元一六ＯＯ年左右為自己的孩子寫的家訓，詳細描述了自己改造命運的原理與過程，非常引人入勝！他命裡本來沒有功名，也沒有子嗣。但是，經由努力改過修善，最終考上功名，也有了子嗣；甚至壽命也從五十三歲延長到七十四歲。

　　大約在同時期，有另外一位先生叫俞淨意，他很有才華，也經常做各種善事，但是他做的善事，只是表面上的功夫，他心裡不真誠，而且他的口德不好，尤其是經常有邪思邪念，這些惡的念頭很嚴重。結果他的運勢愈來愈差。他不僅考不取功名，而且四兒三女都夭折了，唯一剩下的一個兒子也走失了，他的妻子因為失去這唯一的兒子，痛哭流涕，雙目失明。他們夫妻倆只剩下一個女兒，但這個女兒也精神失常。他們的家境也非常貧窮，無以為繼。後來，因為他一絲的真誠心和恭敬心，感得灶神指出他的過失，全是因為他的惡的念頭太重了，而且他做善事不是出於真心。於是他痛改前非，真心修善，三年之間命運大大轉變。他考取了功名，而且在一個很巧的機緣下找回了自己失散的兒子，他的妻子也因為兒子回來了，雙眼復明，他的女兒也精神恢復正常。全家人安享福壽康寧的生活。於是有一位同鄉記錄了這個事情，寫成《俞淨意公遇灶神記》傳世，以警示後人。這個故事也正符合《太上感應篇》所說的：“吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。”

　　六、因小果大：小小的業因，可以結成很大的業果。

　　這就好像一顆小小的西瓜種子埋在土裡，等到機緣成熟了，也就是它有充分的陽光、水分、營養，將來就長成很大的西瓜一樣。《尚書》，也就是《書經》說：“作善降之百祥，作不善降之百殃。” 佛教中甚至有“捨一得萬報”的說法，都是因小果大的例證。

　　為什麼會有因小果大的現象？因為造業主要靠意念，也就是我們的念頭，而念頭產生非常快速。佛教《菩薩處胎經》中說：“舉手彈指之頃三十二億百千念，念念成形，形皆有識。”正因為我們的念頭的速度如此之快，所以在很短的時間內就造成了許許多多的業因。將來這些業因都要結成果報，所以果報就加重很多，而受報的時間也會增長很多。所以，我們可不要想看自己的一個念頭。在我們看來的一個念頭，其實是三十二億百千念，還不止。這要做一個乘法。

　　另外，因小果大的另一種體現，就是業因會召感花報、果報和餘報三種：我們所做的善惡業如果比較重，那麼在今生就會顯示報應，稱為現世報或者是花報。花報還不是最重的，真正強而有力的是果報，通常是在來世。除此以外，長遠的未來還有餘報，就像餘波蕩漾一樣。而且，這些善惡的餘報，不但我們自己要受，還會遺留給我們的子孫。正如《易經》所說的，“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，這就是屬於餘報。

　　正因為因小果大，所以“菩薩畏因，凡夫畏果”。菩薩是明白人，知道自己在造了惡因之後，未來的果報會非常可怕。因此，菩薩會非常謹慎，不敢造作任何惡因。至於現在所受的這些惡報，那是自己在過去生中，或者在今世的過去，所造的惡業而產生的，那麼受過之後就報掉了，這個並不真正可怕。這也是為什麼菩薩能安心受報，不會因此而生起煩惱。而我們凡夫則是迷惑顛倒。我們只知道惡報很可怕，努力地想避免惡報，卻不知停止造作惡因纔能夠真正避免惡報。當我們凡夫受到惡報時，內心會生起煩惱，例如：我們會非常生氣，非常憤怒，起嗔恨心，起報復心，各種各樣非常負面的情緒和念頭。我們起了這些負面念頭的時候，也就是在繼續造惡業了。因此，我們在受到惡報的時候，如果起這些負面的念頭，我們以後的下場就會非常可怕，就像滾雪球一樣。這個真叫“苦無了時”啊！這就是佛菩薩所說的“可憐憫者”。也就是指的我們這些迷惑顛倒、不知道宇宙萬事萬物真相的凡夫，是非常可憐的。

　　以上只是粗舉因果法則的概要，謹供大家參考。我們如果真明白了因果法則，就不敢造惡，而是會積極的行善。所以，中國清朝初年的名士周安士先生說：“人人信因果，大治之道也。人人不信因果，大亂之道也。”至於說如何辨別善惡、是非、對錯，推薦大家先學習《弟子規》、《太上感應篇》、《了凡四訓》、《俞凈意公遇竈神記》，之後還可以再學習《佛說十善業道經》。

　　希望通過學習與弘揚古聖先賢傳下來的因果教育，能夠淨化人心，帶來社會和諧，國家安定，進而達到世界和平。

       感謝大家聆聽！

                                                                                   小編敬上