所以如果我们好好去观察的话，虽然不能确保网罗到所有的佛菩萨化身，但是却足以找到一两个真正需要的上师，而且必须这样作才能把遭遇邪师的危险性降到最低。而反之如果我们舍弃观察的话，虽然可能保证不漏掉所有的圣者化身，但是同时也把找到邪师的危险性无限提高了。

最关键的是根本没有这么作的必要，我们没理由必须要找到全世界所有的圣者，然后再把全世界的所有善知识都依止一遍才能学佛，没有这样的道理。所以说这种说法无疑是具备了“过遍”的法相。

当然，如果有人一心一意要把众多行为如法，戒律清净的高僧大德放在一边，非要从妓女和屠夫中找一个上师的话，那就没什么可说的了。

二、有的人说：这个也不一定，找上师关键是有缘分的上师。只要遇到一见面就热泪直流的上师就足够了，不需要再去多作观察。比如密拉日巴大师，那若巴大师等都没有经过什么观察。

这个说法也是错误的，首先不一定每个人都有生生世世具有缘分的具德上师。因为我们大多数人不是如同密拉日巴、那若巴那样多世的修行者。

人身极其难得，我们最可能是多生轮回在恶道中，还谈什么是累世的修行者呢？

不是累世的修行者就不一定有这样的上师。其实在此末法时期大多数人根基并不是都很高的，我们往往自己自视甚高，以为自己像那些祖师们一样修行多世了。

自己观察一下自己的心相续，是不是烦恼比别人少？是不是对世间的圆满犹如唾液般的可以舍弃？是不是从来不发脾气，慈悲心比别人都大？

如果不是的话，还是不要把自己的“汗毛倒竖、心生欢喜”看的那么严重吧。

就像我们前面讲的那样，无始轮回以来，我们在轮回当中曾经强烈贪执过的人有无量无边那么多，能让我们心生欢喜的恐怕大多数不一定是我们的多生具缘上师吧，甚至有可能是多生的恶缘邪师。

你们汉地不是也有俗话说：“不是冤家不聚头”吗？

比如我认识的一个居士当初非常反对观察上师，一心要把自己比作密勒日巴大师去找一个能让自己“热泪直流、汗毛倒竖”人作上师，后来他真的找到了一个这样的人，这个“具缘”的上师天天跟他要钱，天天跟他讲密勒日巴被上师折磨的故事，从来不传法。多年后发现他是个骗子的时候，自己已经被骗的倾家荡产、负债十几万，最后指天发誓：再也不修密宗了。

可见只凭感觉就去认上师是非常愚蠢的行为。而且再看看密勒日巴大师和那若巴大师是怎么找到上师的呢？

密勒日巴大师是经过他的大圆满上师绒敦拉嘎的介绍才知道马尔巴上师的；而那若巴是智慧空行母现身告诉他谛洛巴上师的。

象这样的依止上师大部分都是有这种特别的启示的，不是说像我们这样漫无目的的、像地雷探测器一样的、到处寻找能让自己的汗毛立起来的上师。如果想学这些大师的话，起码也应该先学会了他们面见空行母的能力以后再说吧。

在我们现在的末法时代来说，经过观察而确认上师要比动感情找到的上师合适的多。

三、有的人说：你的说法不对，因为《普贤上师言教》中说：“仅仅见到上师或听到上师的语言，甚至只听到上师的尊名也会周身汗毛悉竖，激动万分，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要观察（也应依止）。”

你的说法明显违背了教证，所以是错误的。这是错误理解教证的原因。为什么这么说呢？

借用你们汉地习惯的话来讲：“你们太着相了”。

佛法修行的目的是什么？是修心，怎么样算是得到真正验相的标准呢？

法王如意宝说：“衡量自己有否证悟的标准，就是看自己的相续中是否生起大悲和智慧，如果没有生起，那就说明你对佛法的真实意义一点都未接近过，更何况说是大修行或是证悟了。

……心里没正见的人往往喜欢说诸如昨晚梦里普贤佛母赐给了我一副铃和杵，早上醒来时一切都变了，分别心不见了，不需要吃饭了等等，要知道这些并不是修法的真正验相，

真正的验相是产生了殊胜的大悲心，对因果产生正知正见，对上师产生真实的信心。若这些方面没有增上，甚至倒退，则不管梦中、定中所见是多么殊胜稀有，无疑都是魔王化成本尊来作的扰乱，会使自己误入歧途。”

《直断要诀释》中说：“若无丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道。应以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”

所谓的看见光了，看见佛了，这些都不一定是修的对的验相，因为这些外在的东西有大神通的魔王也能变出来，你怎么知道你看见的那些光和佛像是佛示现的、还是魔变出来的呢？

所以不能以外境的东西作为标准。不管看没看到什么境界，只要内心当中生起了出离心，慈悲心，对三宝生起了难忍的信心，对空性的理解越来越透彻、甚至直接体验到安住在空性中消失了一切分别念的离戏境界。

这样就是真正验相的标准，因为无论如何魔是不会把这些东西变出来给我们的。所以我们不能光看外表的东西。

仅仅是“汗毛竖立”能说明什么问题呢？

一阵凉风吹来你也许也会“汗毛竖立”；看见惊艳的俊男美女的时候你也许也会“汗毛竖立”；

如果有幸你能在某天晚上看见鬼的话，你也许也会“汗毛竖立”，那我们是不是要找个魔鬼作自己生生世世的具缘根本上师吗？所以不能单单根据外在的一点显现就忙着下结论。

现在大部分人的所谓“汗毛竖立，热泪直流”其实都是因为激动的原因。很多容易动感情的人都容易出现这种现象，只不过出现在佛教师父的面前，大家把它牵强理解罢了。

如果自己汗毛竖立的同时伴随了信心、慈悲心、出离心、甚至空性境界增长，而且是和上师越接触越增长，那还可以考虑。

如果这些内心的象征一点也没有伴随出现，或者越接触越生烦恼的话，那就可能你的“汗毛竖立”只是一时激动而已，大可不必当真。

《普贤上师言教》中紧接着这句话下面又说了：“（密拉日巴）在路口遇到马尔巴上师在耕地。刚刚见面，就产生了不可思议、不可言说的喜悦之情，灭尽了今世所有分别念，稍怔片刻。当时他并不认识上师”。

而且密拉日巴大师见到上师后产生了无比的信心，不是一种激动的心而已，这对我们现在的人来说是特别难以达到的。而且在依止上师之后，无论马尔巴上师对他作什么事情，他都没有产生任何的邪见，可见这种无比的信心根本就不是我们现在有些人产生的那种一时激动的心，这种人不用说要经过上师的怎么折磨，即使看见上师多给别的弟子一点加持品的时候都会生起嫉妒心，这样的心怎么能是一种信心呢？

“汗毛竖立”等现象产生的原因到底是因为激动还是真正的信心，这是很需要斟酌的事情。

四、有人说：事前观察上师根本就没有必要，因为要想得到成就最大的关键在信心上，如果有信心的话，狗牙也能变成舍利，所以上师好也可以不好也可以，只要自己坚固信心最后的成就都是一样的。

所以上师具相不具相根本就无关紧要，只要有信心就好了。比如大天比丘是个破戒的出家人，而且犯了五无间罪，但是他的弟子对他有信心，而且好多弟子都证悟了阿罗汉的圣果，所以即使是坏上师也不要紧，只要有信心同样能证悟。

这种想法是盲目的。首先不观察上师的话，根本不可能生起对方是佛陀一般的信心。

大格西洛桑多吉在《二悉地如意树宝穗》中说：

如果仅仅具有信心而所依止的上师不是真正的具德上师，这样只能得到世间的成就，而不能得到出世间的解脱圣果。所以作为我们追求解脱的佛教徒来说，仅仅具有信心而依靠不具德的上师也只能得到世间的利益而已，这样无疑就浪费了宝贵的人身。

在大天比丘的公案中，很多人忽视了一个重要的问题，就是大天比丘在破戒前是一个十分广闻博学的法师，虽然他破了戒律，但是他所讲的法都是正确的，所以依止他的弟子才取得了殊胜的成就。

也就是说弟子的出世间成就并不是仅仅依靠信心来的，而是从正确的修法来的，所以获得成就的原因主要是从上师仅仅具有的那一点功德中来的。

恰美仁波切在《恰美山法》中说：以显宗门利益众生的时候，如果上师自身没有任何成就，但只要讲的法正确，弟子依靠这样的上师也能获得成就，如大天比丘一样；如果以密宗法门来利益众生的话，这个上师必须自己具备成就，否则仅仅讲法的话，不能使弟子得到任何利益。

《普贤上师言教》中说：“三同门曾问仲敦巴格西：‘于寂静处修行与以正法饶益众生，此二者何为重要？’

仲敦巴格西答道：‘自相续无有任何修行验相及证悟的初学者以正法饶益众生也不会有益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从彼不会得到任何加持，窍诀犹如未经按压的酒糟酿出的薄酒一样无有任何纯酿的滋味；

虽获得暖相而未得稳固的胜解修行者也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒盈满之瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也，窍诀则如将火炬传递给他人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片；

得地的菩萨则为成办利益众生的标准（得地的菩萨方可真正地成办利众的事业），他们的加持犹如妙瓶之成就，能令他众（相续）成熟，自己始终盈满无有空时，窍诀则如酥油主灯一般，既能点亮其它油灯，而且自己也无有暗蔽。

所以，现在此五浊恶世之时，我们凡夫人应于寂静处修持慈悲、菩提心，如今不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续的烦恼之时。

例如，不是斩断名贵药树之苗芽的时候，而是保护其（成长）之时。’因此直接对众生进行法布施稍有困难。自己未曾实修而为他人讲经说法，对他人无有任何利益，”

所以仅仅具有信心而完全不顾上师有没有功德的话，充其量的结果恐怕也就是浪费了宝贵人身的世间成就而已。

当代宁玛派的大班智达慈诚罗珠堪布说过：“当然，并不是任何上师都能给予加持，必须依止有加持能力的上师才可以得到加持。就如同杯中要有水才可以喝了止渴，如果是空杯，再怎么倒也无法用来止渴一样。有一些自称是金刚上师、大活佛的人，却不一定有加持力，也不见得都是上师。别人的真假如何我们不必理会，但自己一定要依止一位真正的金刚上师。”

五、有的人说：看来依止上师之前应该好好观察是确定无疑的了，但是这也仅仅是一个想法而已，实际上是根本做不了的。因为观察上师的标准太难了。像我们这种刚刚学佛的人即使知道了方法也是根本就不会观察。知道了标准也是根本就不会应用。

这种情况是有的，比如有的刚学佛的人连皈依是什么意思都不懂，让他去观察对方是否精通显密佛法那的确是有点困难。这个问题出在哪里呢？主要是学法的次第有问题。对待上师的问题上显宗和密宗是有区别的，对于密宗的上师我们必须要做到如佛一样的看待。

对于皈依的上师、受五戒的上师、显宗讲法的上师等虽然也需要好好的尊敬，但是并没有要求的那么严格，他们也不是密宗根本戒中第一条根本戒的对境。

所以刚开始的时候应该先去找一个比较了解的显宗上师，从他那里认真的学习，等到有了一定的基础和判断能力以后再去选择密宗的上师，这种由显宗到密宗的次第是非常合理的，在佛法当中最反对的就是没有次第的乱修法，因为佛讲了三藏十二部这么多的法，都是有次第的。

如果显宗上师与密宗上师毫不区分的话，那观察上师就真正的成了一句空话，因为一点也不学怎么观察呢？

所以显密上师应该区分和有次第的来依止。而且现在的书很多，只要我们有耐心，完全可以好好了解的。即使是这样也许有的人也是文化水平低，看书也是看不懂。那也不要放弃观察。

虽然我们不能按照经典的标准来进行圆满的观察，但是起码也应该作基本的观察。说到这里我觉得你们汉地的很多人特别的不可思议。有很多大老板、大领导，他们在商场上、政坛上打滚了十几年，真可以说是什么都见过了，一般的人根本就骗不了他们这样的人。

但是当他们遇到假上师的时候，不知怎么好像突然都变傻了，一般放到别人身上谁也不会被骗的事情他们反而会被骗，一般人正常都不会轻信的事情他们反而会相信，真是不知道他们的社会经验跑到哪里去了。

我觉得这个可能是和依止上师法的次第方面没搞清楚有关系。现在好多人都在强调说上师不能观察，因为佛菩萨不可思议嘛。其实这么说有没有道理呢？

有道理的，但是不是任何时候都有道理。在成立密宗师徒关系以后就绝对不可以观察上师了，但是在没有没有成立上师之前一定要仔细观察，甚至应该苛刻的观察，在没有信佛之前，连佛的经也都可以仔细观察而后再信受，

比如佛也说过：“如验黄金三种法，比丘智者观我法，观察圆满而信受，勿因恭敬而信受。”

如果有人颠倒了这个次第一定不会有好下场的，最近几十年的各地事件就是明证。有的人说大成就者观察不出来，那没关系，我们只要找能观察出来的、确认无疑的上师就可以了，我们没必要放着阳光大路不走，偏偏去钻羊肠小道；放着众多的清净的高僧大德不去依止，非要找一个酒色上师出来。

反观历代祖师当中，依止喝酒、抽烟、赚钞票、玩女人这样的上师下面证悟的祖师并不占多数吧？

大多数祖师还是依止了“中规中矩”的上师而获得成就的。现在很多人做买卖的时候讲科学，搞统计研究，这个问题你们也可以搞一个统计数据表来看看嘛。

也是有办法的，当今藏地的大班智达堪布慈诚罗珠在《五加行开示录》中提到了一个观察上师的步骤：“密宗观察上师有三个步骤：

第一是在远处向他周围比较了解他的人打听，这位上师戒律清不清净，有没有慈悲心、禅定以及智慧等等，这是初步的观察方法；

第二是到他附近，亲自考察他的所有行动；第三是通过直接接触，也就是跟他一起住、一起走、一起做事情，以这种方式来进行仔细观察。在这些过程当中，若没有发现任何问题，并认为密宗对上师的要求他都具备了，最后才可以依止……但是，我们现在往往没有时间和条件去进行观察，又想闻听密法，那该怎么办呢？

就只有到藏地去，依止为众人所公认的那些高僧大德，在他们座下接受灌顶。得到灌顶后，再去求一个适合自己的完整修法。

得到修法传承后，回到家里实修。将得到的法全部修好以后，再去求下一步的修法，然后再回家修，只有这种方式，才是实际而又可行的。虽然藏地和汉地天各一方，来回奔波确实有一定困难，但是，在没有其他办法之前，我们也只有克服，只能选择这条路。”

我们实在不会观察的情况下那就按照世间人的标准去观察也是好过一点也不观察的，先开始的时候就把他当个普通的人那样来品味，这个人的人品到底怎么样，可交不可交。就按照社会上的经验来先看看也好。

如果基本上人品觉得差不多了，那以后即使有事情也不会太严重的。有的人谁看都看出来是流氓、骗子，但是很多在社会上混了十几年的人，在面对他们的时候也好像是突然丧失了基本的常识那样，这很不可思议。

世间人找个女朋友都要互相了解一两年再谈婚论嫁，但是性命攸关的上师却草率的认定，这不是很奇怪吗？