老子为什么说大军誓师和凯旋必须以丧礼处之?

详解《道德经》第三十一章

（道德经系列研究之三十四）

 

老子在《道德经》第三十章提出“不以兵强天下”的主张。在随后的第三十一章，老子明确用兵必须是“不得已而用之”，反对杀戮，主张出师誓师和凯旋班师都要以丧礼处之。因此，有研究者认为，《道德经》第三十一章是一篇措辞强烈的反战檄文。下面，先请读者体会第三十一章原文：

夫唯兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

《道德经》第三十一章没有生僻字，通俗易懂。下面，笔者结合相关章节知识、观点，对重点字词、语句作进一步深入分析，以帮助读者加深理解。

夫，语气助词，无实义。

唯，本义是只有。

兵，本义指作战用的武器，也称兵器，又引申为战士、士兵，又进一步引申为军队、军事。中国很多祈福和庇佑的神器都没有出现类似刀枪棍棒，只有在镇宅和斩妖除魔时才会有桃木剑灯类似的攻击性武器。因为，刀枪剑棒自古都不是吉祥之物，武器代表了战争和杀戮。

器，本义是器具，引申为才华、才能。

物或恶之，故有道者不处。这句话在《道德经》中出现两次，第一次出现在第二十四章。本句意思可参照第二十四章解释。

恬淡，指人的性格恬静、冷淡、不热心、淡泊。

贵左、贵右、居左、居右，这是古代礼仪的安排。古人的天道观念是:左主吉,右主凶。因此，在正常的社会政治生活中,以左为上为尊,以右为下为卑。在丧事、军事等所谓凶事活动中,则以右为上为尊,以左为下为卑。

偏将军，古代武将的官名，始于春秋，系将军的辅佐，在将军中的地位较低，多由校尉或裨将升迁，通常由帝王拜授，也有由大将军拜授的。

上将军，古代武将的官名，春秋时期已有，位次于上卿，职掌为典京师兵卫或屯兵边境，行军作战时担任军中的主帅。

泣，通行版用字，楚简本为“位”，帛书版为“立”。

根据上述分析，笔者对《道德经》第三十一章全文解释如下：

自古以来，只有刀枪剑棒等兵器才是不吉利、不吉祥的器具，因为它们代表了战争和杀戮。因此，兵器也许是令人厌恶甚至是令人憎恨的东西，所以，懂得按照自然界、人类社会的内在的规律及事物的内在本质要求行事（为人处事）的人决不会置身于兵器的是是非非当中，即远离兵锋战事，置身事外。

在传统习俗上，君子（品格高尚的人）通常在居室住地布置时以左边为上为尊，而用兵打仗时恰恰相反，以右边为上为尊。

上文已经提及，兵器是不吉利、不吉祥的器具，不是君子（品格高尚的人）所依赖、依靠的用具，在万不得已时才用兵打仗，（因此），君子最好冷淡、淡泊战事，高挂免战牌，不要热衷、崇尚武力。战争胜利了，也不要自鸣得意、自以为美，不要去庆祝庆贺，更不能张扬炫耀。那些赞美战争的人，是以杀伐杀戮杀人为乐的人。凡是喜欢杀伐杀戮杀人的人，就不可能得志于天下，即他的理想事业将得不到天下人的拥护，无法取得成功。

在传统习俗上，吉庆的礼仪以左边为上为尊，凶丧的礼仪以右方为上为尊。（打仗誓师出征），地位较低的偏将军安排站立在左边，作为行军统帅的上将军反而安排站立于右边，也就是说，要以丧礼仪式来处理用兵打仗、誓师出征。

战争是野蛮和残酷的，被相互杀死的人众多，要以悲痛、哀痛的心情为他们哭泣，为他们悲伤。战事本身就是不祥的，即使战争胜利了，凯旋班师回朝，也要以丧礼仪式来纪念，告慰那些在战争中牺牲的人，不得以任何理由庆祝炫耀。

老子的反战思想，一以贯之，他在第六十八章指出“善为士者不武”，在第六十九章强调“哀者胜矣”。

 

 

                                                            邱树荣                               2022年5月18日