关尹子截关问道第21回一一道之以阅众甫

上回说到，老聃在关尹子的再三追问下，勉强根据自己体会，将那所谓得道圣人与尘世俗人之间的区别描绘了一番。对其指出，那犹豫俨涣敦旷浑七貌俱全、分别心功利心智巧心三心皆无的圣人，之所以能异于俗人，根本原因在于，以道母乳汁为食。

却不料那关尹子现在凡事都要问个底朝天：为什么道母乳汁为食，便能异于俗人？

老聃回道，他们以大道的汁液为食，便如同只会吸吮母乳的赤子，唯食天地精华，不食人间烟火，也不受烟火之害。他们的德性，如同赤子，质朴淳厚，老朽称之为“孔德”之人。

“孔”字之解，大有深意。

你看那仓颉造字，以赤子吸食母乳之象-----“ ”为“孔”，本义便是哺乳赤子。母乳产汁之孔穴，虽然细微难见，却能源源不断，供赤子吸食之需。其孔不可谓不小，其用不可谓不大。需要之时通达无碍，不需之时善闭不溢，实在是微妙玄通，深不可识。

“德”字之解，老朽此前已经说过，人之行路，十目而一心，便为“德”。一者，道也；心者，本性也。所见者十，而本性归一，此乃顺乎自然，应乎大道。

因此，老朽所言“孔德”，就是以道汁为其食、以母乳维其生，无知无欲，顺应自然。真正具备“孔德”之人，唯一顺从的就是自然大道。无论是七貌俱全，还是三心皆无，这些都是大道在他身上自然而然的呈现罢了。他在大道的面前，总是自居客位，从不恃智弄巧，强作妄为。尘世之中的功名利禄，对他而言，都是伤生害命的余食赘形，根本不屑一顾。虽说得道的圣人和光同尘，混迹众生，但他所行之路，又怎么可能不异于常人呢。

此所谓，孔德之容，唯道是从。

我记得，曾经给你说过，道这个东西就象个无声无色无形体的“三无产品”，可以说是没有形状的形状，没有实体的形象，即“无状之状、无物之象”。对于道的这种抽象状态，我当时称之为“惚恍”。今天，我再一次告诉你，这个被称为“道”的东西，惟有“惚”和“恍”二个字来形容祂的状态最为恰当。

我反复用惚恍二字来形容大道，你也许会感到诧异。因为人们一听到这两个字，很容易想到，一件事物模糊不清、似有似无，或者一个人昏头昏脑甚至精神迷幻。这种现象并非惚恍之本意，恰恰相反，是人们内心丢失大道的一种外在表现。

惚恍二字，望其表文而可知其意：忽者瞬间而过，旁加心者，意指心不常驻，无始无终，此所谓“惚”；光者光明透亮，旁加心者，意指心性光明，不驻一物，不徼不昧，玄览无疵，此所谓“恍”。

祂虽然从不常驻于心，悠惚而过，但却能用心去感受到世间万象呈现其中；祂虽然看起来恍然光明，空明通透，但却能用心去感受到世间万物都隐藏其中。

正所谓，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

我在这里说的这个“祂”，也是勉强用来称呼“大道”的，因为我实在找不出更合适的字来表示我对大道的尊重。“名可名，非常名”，我们不必拘泥于如何称谓。大道如此来去自如却又空明通透，如此包容万物却又不驻一物，又怎么会是一味沉迷于声色货利而昏头昏脑的人所能理解呢？人们只知道“物”是看得见的，却不知道，也有看不见的“物”，如果非要把人们看得见的东西称之为“物”，那我只好用“反物质”来命名那无处不在却看不见摸不着听不到的“物质”了。

正是大道的这种恍惚不定（不定者，不驻也）的状态，才使人观察和体悟大道时，总觉得祂就象那广大无边的旋涡和黑洞一样，窈窈深隧而不可测、冥冥幽远而不可及。然而，正是在这窈冥莫测的旋涡和黑洞中，蕴含着大道的精华。这种精华就是生成宇宙万物真正的根本和统御宇宙的真正纲纪。我们透过那万物的从无到有、生命的生老病死、四季的循环往复，人事的盛衰兴亡，便可足以信验，大道的真精是普遍存在于天地之间，蕴育并维持着万事万物周而复始的运行，其信验的程度足以达到须臾不离、分毫不差。

如果说到讲信用，又有谁能比得过天道的周流不止、时则必至呢？人类的小信，又怎么可以比得上天道的大信呢？人们仅仅因为看不见听不到摸不着，而否定大道的存在和功用，正是人类盲目自信的表现啊，实在是既可怜又可笑。

回到你先前的问题，为什么“以道母为食者，异于俗人”？为什么“孔德之容，唯道是从”？现在你应该知道了吧？大道看似个“三无”产品，无声无色无状，但却在“恍、惚、窈、冥”之中，蕴含着“象、物、精、信”四种不同于世间万物的特性，不驻固象而必有其“象”，不附定物而必有其“物”，蕴育万物乃必有其“精”，统御万物乃必有其“信”。得道之人，其心虽能超然于世，其身却难脱离红尘，趋利避害也是其本性使然。凡事只要能够见其象，察其物，探其精，知其信，就不会去背逆天道而自取其祸。

所以，从我们人类所能了解到的远古时代，直到今天为止，大道从来没有一时一刻离开过我们赖以生存的天地之间；人们用来表示“道”的名字和称谓，可能会千差万别，但相信天道并顺从天道的人，从来不敢抛弃、也无法抛弃祂。人们哪怕得到天地之道的一点点精质，只要能主动效法、躬身践行，就足可称为“圣人”了。圣人往往依据大道，来观察探求宇宙万物的起源。如果你要问我，人们如何知道万物起源的状态，那么，我可以明确的告诉你，就是从认识大道的“象、物、精、信”开始的。

甫者，其形为“ ”，其意为田中禾苗生长之初始。众甫者，万物之始也。

关尹子原本的确如师父所说，自己对大道的认识总是感觉“恍惚窈冥”，时而大彻大悟，时而又莫名其妙，时而豁然开朗，时而又茫然不解。如今听师父关于大道之中蕴含的“象物精信”这番论述侃侃道来，那原本恍惚窈冥、不可逐摸的大道，好像真真切切的呈现在他的面前。