您是“自己玩自己”吗 ? 世界是如此的虚妄不真实

    譬如说我们去看画展、去看电影表演，偶而遇到了跟我们有相同见解的人，我们就会说：“唉呀！君子所见略同啊！”然后彼此惺惺相惜、感叹知音难觅！

因为，虽然我们看的是同一个画展、同一个境界，但是要找到跟自己见解类似的朋友是非常难的。

所以各位说看看：每一个人的内相分到底是相同还是不同呢？不但是不同，而且是非常的不同。

这一点在现代的心理学上也多所探讨，例如心理学上很有名的“罗夏克墨渍实验”，我们来看这一张图片，请问各位：“各位请告诉我，你在这一张图中看到了什么？或者说这一张图里面有什么？

各位也可以问问看旁边的人，他们觉得是什么？”最后各位可能会觉得非常的讶异，明明是同样一张的图片，结果呢？

让10个人来看却有九个答案，剩下的一个人他说他看不出来。也就是每一个人不但看到图片所生出来的答案是不同的，而且如果请他继续对这一张图片来讲述，那就会相差的更大。

例如说有人看到这一张图片，他说这是狐狸的脸；第二个人来看呢？他说他看到的是两个正在跳舞的人；而且双方都很坚持自己的答案。

第一个人会说：“这是一张狐狸的脸没有错啦！如果你说它是一张猪的脸，我还可以理解，但是你现在说它是什么什么两个人在跳舞，我怎么都看不到两个人？”

而第二个人则会说：“这明明就是两个人啊！你看，左边一个人、右边一个人，两个人站在柱子上正在跳舞啊！怎么会跟狐狸扯上关系呢？”

　　好！各位觉得这两个人哪一个说的才对？

大家都学聪明了，都对！

也都不对！

令人惊奇的还不只是如此，如果我们去问第一个人：“你觉得这是一个狐狸的脸，那我请问你：‘这个狐狸正在干什么？’”第一个人看著图片，然后就会开始侃侃说出：“这只小狐狸它正在流血，它正在悲伤地哭泣！”我们就继续问：“那你觉得它为什么在哭泣呢？”“因为它的妈妈不要它了，把它丢弃了，所以它在哭。”就这样子引导他，他就会讲出一连串对于这一张图片他心里的感觉。

于是心理学家就利用这种方式，去了解、去分析、去挖出这个说话的人他的心态、他的背景。

同样的一张图片我们问第二个人：“你说图里有两个人，这两个人是谁啊？”第二个人他可能会说：“她像我姑妈。”“为什么像你姑妈呢？”“因为你看她的鼻子尖尖的很像是我姑妈，以前我小的时候跟姑妈一起住，她常常会出去跳舞。每一次跳舞回来，有的时候会很高兴，她就会买东西给我吃；有的时候跳舞回来不高兴，她回来就打我，打得好痛喔！”

同一张图片给两个人去看的结果却是天南地北，而且两个人所给的答案呢？这两个答案表面上是风马牛不相干，就好像两个跳tone的答案。

但我们可以想一想：明明他们两个人是看著同一张图片，为什么出来的两个答案会完全不同呢？原因何在？

因为意识心加入了嘛！而且意识心才是潜伏在背后最重要的那一件事情。这两个人对于同一张图片，各自说出了看似简单的答案，但是在这样一个简单答案它的背后，它其实反映出来的，不只是他现前眼识去辨别这个形状而已，也不只是意识思量判断而已，它的背后其实蕴含了整个经验，是过去所经历种种的经验，无论是有形的法、无形的法的总和，因此各自会作出判断，以及各自会解释为什么他会作这样的判断。这样子讲，各位同不同意呢？

　　所以，同样一个问题再问各位：“不同的人经历了同一个境界，每一个人的内相分到底是相同还是不同？

是小小的不同还是大大的不同呢？”

可能你会说：“老师！那至少我们两个人去看一朵莲花，也许我们两个人所见容有不同、心境会有不同，所联想出来的事物也有所不同，但至少我们见到的都是一朵莲花，不会变成玫瑰花啊！”

答案其实不然！

在佛经上，特别是在三转法轮之时，佛陀为我们开示了甚深唯识的道理，其中有所谓“一心四见”，

也就是同样的一个水池，来了一个人，人看到这个水池就是净水；天人来了，他看到这个水池变成琉璃；龙王来了，他看到的是他所居住的宫殿；恶鬼来了，这个水池就变成了血水脓池臭不堪言。同样的一个湖泊，不同的众生看了之后，却由于各自的业报所感，所显现出来的内相分却是完完全全不同的。

然后又各自在自己的内相分中去执著、去运作，在里面产生了喜、怒、哀、乐，各自的内相分已经是虚妄了，再从虚妄上面继续去虚妄地运作，所以最后就叫作“自己玩自己”，自己去玩自己所产生的内相分，这就是众生轮回三界而没有办法出离的实际相貌啊！

　　因此，还记得 弥勒菩萨所说的吗？“共显现之外所取，彼实同于能取识。”这一句话有更深的含义，不只是众生的内相分各有差异而不实在，外相分的本身也是虚妄不实的，并没有什么真实存在的外相分。

有人会说：“不对啊！即使我们两个人看的不一样，但是至少我们看到的是同一个外相分啊！”

弥勒菩萨一开始就说：“此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄，彼一切无义，唯计故分别。”（《辨法法性论》）

现在就更可以了解 菩萨更深的含义了，不论是外相分还是内相分，它们都是虚妄分别出来的，并没有一个实际的实质。

外相分与内相分都是没有真实意义的，因为它们都只是众生错误的计量而分别出来的。

到了这里，我们可以再用另一个角度来看，内相分虚妄无实有——这个叫作我空，然而外相分也是虚妄无实有——这是法空，到了这个地步“我、法俱空”，只剩下我们虚妄的计著而己。

因此 弥勒菩萨说：“所取显现既非有，能取显现自非有，如是即能善成立，二取现而非为有。”（《辨法法性论》）

既然我们所取的心是内相分，这不是真实而有，所以能取的心也就不是真实而有了，能够证悟这个道理，就实证了：虽然能取与所取都好像是真实的显现在生起，但是能取与所取都不是真实存在的实法。

弥勒菩萨接著说：“于彼非等引心中，所显无非自辨别；于彼等引行相中，亦唯定境之影相。”（《辨法法性论》）

也就是说，我们所计著觉察的法，都只是自己去计著自己的内相分，不管是在现实的境界或者是我们以为的禅定的境界，都还是内相分。

　　所以我们下一个结论：从无始以来我们就不断地在轮回的大海中来来去去，我们所感知到的一切法好像是真的，一个又一个法好像是平等平等、理所当然地这样成立了、生起了、又异灭了。

只是我们从来都不晓得这个世界是如此的虚妄不真实，所以自无始以来等起而成立，此已善成立，二取全不成。——《什麼是“法”》

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