怎样对治昏沉和烦恼

〈信心铭〉这里所讲的是顿悟法门，顿悟讲无念。无念，就是当下这念心，一念不生，不想过去、不想现在、不想未来，人的心地光明正大，头脑清晰明辨，竟像一面明镜、一潭止水，没有波浪，这就是我们的本心本性。“性”就是我们的本心本性。本心本性中，一个是“觉性”、一个是空性，两者是分不开的。觉性离不开空性，空性也不离这个觉“性”。

觉性，就是灵知灵觉，称为“菩提自性”；空性称为“涅槃自性”。能知空性的这念心，就是觉性；假使空性离开了觉性，所得到、所证到的，也只是一种空定。《圆觉经清净慧菩萨章》所说的“随顺觉性”，动静闲忙、二六时中，我们这念心都要站得住、站得长。任性的功夫也有深浅，看看自己能保持任性多久？顺境能任性，逆境也能任性；静中能任性，动中也能任性；白天能任性，到最后晚上也能任性，这就不简单了！时间拉长了，就是功夫。

这念心就是“道”，这念心就是佛；能够知道“任性”，任其本心自在，随顺觉性、坚住正念、坚住正印，这样就称为“合道”，与道相当，就能契入无上道，契入我们的本心本性。真正达到“任性合道”的境界，就“逍遥绝恼”。“逍遥”就是自在，这念心真正住在大禅定当中，享受太平、享受清净、享受宁静，这个禅定是本具的。所谓绝缘绝虑；“绝恼”，永远离开烦恼，也就是不起烦恼、没有烦恼。

契悟这个心性是绝对的，烦恼即菩提，安住在这念心当中，自然就能“绝恼”。达到这个境界了，心生愉快，感到人的生命是无穷尽的，真正是禅悦为食，逍遥自在。逍遥自在的功夫虽然有深、有浅，最低限度都能让我们体悟到这念清净心。众生的心散乱攀缘，心猿意马，就像水牯牛一样，所以初开始要“系念”，如果不系念，心就跑掉了。“系”就像将牛、马套上绳子，拴在一个地方，牛、马就没办法乱动、乱跑。用种种方便，把心靠在一个境界上，令心不妄动，

这就属于渐修法门。例如：净土宗念佛，就是专门讲系念，有所谓三时系念，把心靠在一句佛号上面，让心安住下来。“昏沉不好”，一般人心中没有念头的时候，就容易昏昏沉沉、迷迷糊糊。修行，要知道心当中有四种毛病，一个是昏沉、一个是妄想、一个是无聊、一个是无记，这些都与道不相当。所以打坐的时候，不可以昏沉，有了昏沉，马上就要对治。为什么容易昏沉、打瞌睡？或是因为身体不好、精神不好，或是睡眠不够，或是吃得太饱，或是念头沉到五阴境界中，都容易昏沉。

如何对治昏沉？如果是属于生理上的因素，可以用两只手蒙住左耳和右耳，然后把中指放在食指上，轻轻滑下，震动一下后脑；或是起来动一动，看一看天空，呼吸新鲜空气，用冷水洗个脸，乃至于拜佛、经行，这些都是对治的方法。等到没有昏沉了，再继续静坐。如果念头沉下去了，就要赶快提念，把念头提一下。念佛也是提念、参“谁”也是提念、诵经也是提念、持咒也是提念；或者是提起念头去想一个境界，例如：想到佛龛上的香炉：

“这个香炉是玛瑙色、是圆形的，很光洁、很剔透……”或者是想到空中有一尊佛像，把念头想远一点，心念提起来了，就不会沉下去，这些都是对治的方法。等到没有昏沉了，还要把能想的心收回来，因为这个心无论想到什么境界，都只是系念，无论是修密法、修止观，乃至于观佛像、观日轮、观月轮……有系念都还是一个方便。假使执着方便，就称为法“执”；对法门产生爱，就称为法爱。如果修习法门有了感应，却错认消息执着感应，那就舍本求末，因小失大，得不偿失。